Tags: Блаженнейший Митрополит Виталий

Вечная Память!

ИЗ ДУХОВНОГО ЗАВЕЩАНИЯ МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ (УСТИНОВА) СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМ РПЦЗ
Сегодня День Памяти Блаженнейшего Митрополита Виталия(Устинова), последнего Первоиерарха РПЦЗ
18 марта 1910 - 25 сентября 2006

«Господь обетовал нам, что Истинная Церковь перейдёт через все превратности и доживёт до самого Конца Мира. Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, всех победит, всех покорит под ноги Своя, но до этого времени вас будут гнать, мучить, издеваться и считать вас полусумасшедшими.

Крепитесь, ибо вы будете юродивые во Христе. И за всё благодарите Бога самой короткой молитвой: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Просите помилования, и если будем мы помилованы Богом, то что нам до того, что нас будут считать сумасшедшими? Но мы не сумасшедшие, но юродивые во Христе.
Старайтесь молиться сердцем, ибо когда вы молитесь сердцем, то вы молитесь всем своим существом. Ваша молитва дойдёт до Престола Вседержителя, Господа нашего Иисуса Христа, Всемогущего Превечного Бога, от Которого получите такую милость, такую силу, которую имели все первомученики Христовы.

За ваше стояние в Истине, дорогие священнослужители, вы получите такую несокрушимую силу, такую премудрость слова, что ей не смогут противостоять бедные мудрствующие века сего.

Вот чего я вам завещаю и желаю от всего сердца, ибо большего желания вам я не знаю, ибо его и нет. Аминь».

Из Духовного Завещания Первоиерарха Русской Церкви Митрополита Виталия в Рождественском Послании.
16 / 01 25 декабря 2001 г.



Поцелуй Иуды — первое и самое тяжёлое из мучений Господа.Блаженнейший Митрополит Виталий . 2005 год


Вы помните слова Спасителя? Когда во время Тайной Вечери Спаситель объявил Апостолам, что один из них предаст Его? Спросил его тогда и Иуда: 'Не я ли, Равви?' Cпаситель тихо ответил ему: 'Ты', — но никто этого не слышал. И тогда Он обмакнул кусок хлеба в солило, подал его Иуде Искариотскому, сказав: 'Что делаешь, делай скорее'.

На Тайной Вечери Господь, омывая ноги Своим Ученикам, первому омыл Иуде — значит, Иуда не был последним из Двенадцати Апостолов. Что же могло сделать его предателем Господа? Вспомните, с какой ПЕЧАЛЬЮ Господь сказал Своим Ученикам, что один из них предаст Его. Милостивый Господь всячески хотел остановить Иуду от его страшнейшего намерения.

Поцелуй Иуды — первое и самое тяжёлое из мучений Господа. Это был знак солдатам. 'Кого я поцелую, Тот Он: возьмите Его и уведите', — сказал Иуда злодеям, которых вёл ко Спасителю как к беззаконному 'преступнику'. Этот поцелуй — самое ужасное осквернение Тех уст, Которые в нашем земном аду говорили языком рая. Предательский поцелуй Иуды явился неотъемлемой частью Страстей Христовых.

Святые Отцы обращают внимание именно на предательство Иуды. Почему? Цель их научить нас сугубой ОСТОРОЖНОСТИ и ВНИМАНИЮ в ДУХОВНОЙ жизни, непрестанно проверяя себя — С КЕМ МЫ? Один из Двенадцати Апостолов, людей, которые ВСЕГДА были с Господом, — отпал от Него. Не только отпал, но явился предателем Его. Подумайте только, насколько должны быть осторожны МЫ, все христиане, чтобы и нам не случилось каким-то образом предать Христа. Смотрите как мудро Святые Отцы желают нас научить СУГУБОЙ осторожности в ДУХОВНОЙ жизни. Не зря представлен нам отрицательный и ужасный пример Иуды из Кариота. На страшном примере Иуды цель святых Отцов — убедить христиан ДОСТОЙНО подходить к Причастию Святых Тайн Христовых, прощать своих врагов и КРАЙНЕ остерегаться страсти СРЕБРОЛЮБИЯ. Эта страсть и сгубила Иуду.

Страсть сребролюбия настолько овладела сердцем Иуды, что привела его к гибели. Он продал Самого Христа Спасителя. Он продал Кровь Христову, которая НЕ ИМЕЕТ ЦЕНЫ, — настолько драгоценна! Кровь Христову, которую Христос пришел ДАРОМ отдать за спасение рода человеческого: Подумайте! — Иуда ПРОДАЛ Спасителя за тридцать монет, а Христос и после того НЕ ОТКАЗАЛСЯ Самую Кровь Свою, проданную Иудой, отдать продавшему Её 'во оставление грехов'!!!

Какое ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ Христово! На тайной Вечери Господь умыл ноги Иуды наравне с другими Апостолами и причастил его наравне с другими Апостолами Своим Телом и Кровью. Господь говорил Апостолам: 'Сiе есть Тело мое', — и: 'Ciя есть Кровь Моя'. Иуда присутствовал, когда Христос говорил это. 'Сiе есть Тело', - Которое Иуда продал за тридцать сребреников; 'Сiя есть Кровь', — о Которой Иуда недавно заключил безстыдныя условия с предателями и клеветниками — неблагодарными фарисеями: Какое БЕЗУМИЕ, какое неистовство Иуды!

Быть добрым по принуждению — не значит быть добрым. Господь употребил ВСЕ средства! Даже — увещевания Своей Божественной Любви к Иуде, но Господь НЕ ПРИНУЖДАЛ Иуду изменить его злое СОСТОЯНИЕ ДУШИ. Бог создал нас свободными, то есть дал нам полную свободу выбора — и добрых, и худых дел. Господь ждёт и желает, чтобы мы были добрыми по СВОЕЙ воле. Многомилостивый Господь даёт нам СВОБОДНЫЙ, добровольный ВЫБОР! Для спасения необходимо сотрудничество как благодати, так и свободной воли человека.

Почему Сын Божий сделал Иуду Апостолом, несмотря на то, что предведал, что тот предаст Его? Не был ли именно Иуда избран Самим Спасителем? И тогда кто несет моральную ответственность за его преступление?

Иуда был выбран Самим Господом в число Апостолов и МОГ, и ДОЛЖЕН был оставаться им: его греховность сделала Иуду ОРУДИЕМ ЗЛА и предателем Христовым. Иуда СОЗНАТЕЛЬНО пошёл на это сатанинское дело: по МАЛОВЕРИЮ и по СРЕБРОЛЮБИЮ. Господь всячески старался исправить Иуду. Спаситель принял Иуду в число Апостолов РАДИ БЛАГА ИУДЫ. Спаситель Сам избрал его участником Своей жизни, даровал ему власть исцелять недуги и даже изгонять бесов. Среди Апостолов он занимал отнюдь не последнее место: вместе со Христом он разделял жизнь, слушал Его слова, видел Его чудеса, сидел вместе с Ним за трапезой и вкушал с Ним еду. Во время его пребывания с Христом он ничем не отличался от других Апостолов. Но он совершенно утерял свое Апостольство после греховного ОТСТУПЛЕНИЯ, после предания Христа.

А на тайной Вечери Господь умыл ноги Иуды наравне с другими Апостолами и причастил его наравне с другими Апостолами Своим Телом и Кровью. Повторяю, Иуда присутствовал, когда Христос говорил: 'Сiе есть Тело мое', - и: ' Ciя есть Кровь Моя', — но Иуда все-таки продал Христа, Его Пречистое Тело и Кровь за тридцать сребреников, заключив безстыдныя условия с предателями и беззаконниками. О, какое БЕЗУМИЕ, неистовство Иуды!

За тридцать сребреников, после греховного ОТСТУПЛЕНИЯ, после ПРЕДАНИЯ Христа Иуда совершенно УТЕРЯЛ свое АПОСТОЛЬСТВО. Какое же это БЕЗУМИЕ!

СРЕБРОЛЮБИЕ породило всё это зло. Страсть к деньгам сначала сделала его вором, а потом и предателем Христа. Из-за сребролюбия Иуда продал Учителя. Таков этот злой корень, который хуже беса приводит в неистовство душу человека, овладевает его душой и производит в ней забвение — и о себе, и о ближнем, и о законах природы, лишает смысла жизнь человека, делая его безумным.

Не только сребролюбие было той страстью, которая сделала Иуду предателем, у Иуды была ещё — ДУРНАЯ ВОЛЯ. Святое Евангелiе свидетельствует: сребролюбие сначала сделало из него — вора, затем — лгуна, и, в конечном итоге, — предателя и убийцу Спасителя. К сребролюбию, которое сделало Иуду предателем Христа, им также владела дурная воля и страшная зависть к Нему. А зависть порождает ненависть. Несомненно, корень зла в душе Иуды в его пристрастии к деньгам, которое сделало из него вора. Он тратил на себя ту милостыню, которую Спаситель со Своими учениками получали от людей бедных. ЛЮБОВЬ к ДЕНЬГАМ, которую Иуда имел в себе, была корнем всего зла, которое приключилось ему; ЛЮБОВЬ к ДЕНЬГАМ — это и было начало его дурных поступков. Он желал получить деньги за предательство Христа.

Иуда не отличался от других Апостолов в числе Двенадцати ни образом свой жизни, ни мышлением. Если бы Иуда отличался от других, то Апостолам было бы ясно, кто предатель. Но до САМОГО КОНЦА они даже не подозревали Иуду! Зло сребролюбия и воровства, в чем и был корень зла, сделали сердце Иуды НЕСПОСОБНЫМ к ВЕРЕ и ЛЮБВИ ко Господу. Оно у него не было защищено 'ЩИТОМ ВЕРЫ' СЕРДЕЧНОЙ! От сребролюбия у него было и маловерие.

Страшна участь ПРЕДАТЕЛЯ, 'которому лучше было бы не родиться'. Господь показал ему весь ужас замышленного им греха, смягчил его Своею любовью к нему, показал ему доверие и любовь, поручая ему деньги Общины, Он умыл его ноги и причастил его Своим Телом и Кровью. И когда Господь сказал ему: 'Что делаешь, делай скорее', — тогда Иуда ушел в ночь. Вот тогда он совершенно и НАВСЕГДА ушел, ОТСТУПИЛ от Христа.

Святое Евангелие свидетельствует нам — Иуда действительно раскаялся, НО у него не было ПРАВИЛЬНОГО покаяния. Иуда имел возможность спастись: он МОГ получить прощение по примеру разбойника, распятого со Христом. Христос простил бы Иуду, Он, Который сказал: 'Желанием не хочу смерти грешника, но его СПАСЕНИЕМ': Иуда ИМЕЛ возможность СПАСТИСЬ. Если бы Иуда не повесился, а покаялся бы ВСЕМ СЕРДЦЕМ своим пред Господом, то Господь простил бы его. Вот так многие, не надеясь на прощение грехов, впадают после этого в пагубное ОТЧАЯНИЕ. Даже такой страшный грех предательства Христа, грех предательства САМОГО БОГА мог бы быть отпущен, если бы ПРИ ЖИЗНИ он обратился к Нему — ОТ ВСЕГО СЕРДЦА!

В нашем СЕРДЦЕ великая сила.

Христос сделал ВСЁ, чтобы повлиять на Иуду, чтобы он исправился, но Иуда обладал СВОБОДОЙ ВОЛИ, а воля его склонилась ко ЗЛУ. Он предал Христа по з л о б е, по своей ЗЛОЙ ВОЛЕ.

Митрополит РПЦЗ Виталий(Устинов).Суть сергианства: В Церковь вошла НЕ Божия воля



"Вопрос: Как можно емко сформулировать суть сергианства? Ответ: Просто. В Церковь вошла НЕ Божия воля. Вот и все. Всем руководит в Церкви Божия воля, Дух Святой, а тут вошла не Божия воля, и ее слушаются, а для того, чтобы замаскироваться, оставляют весь чин внешний - кадите, пожалуйста, говорите проповеди, держитесь старого стиля - делайте все, как полагается. Но воля-то будет не ваша. Вот в этом все. Мы называем это сергианством. Когда не Божия воля руководит Церковью, то исполнение обрядов постепенно делается пустым, начинается обрядопоклонничество. Обряды они оставляют, - пожалуйста, сколько хотите, и чем пышнее - тем лучше. Это страшная вещь, это тонкая вещь, далеко, далеко идет. Знания, - пожалуйста, знайте историю Церкви, знайте все расколы до тончайших подробностей, знайте все философские системы, будьте богословами, чтобы вас почитали докторами теологии, - пожалуйста. Но воля наша будет. А в воле все, от нее зависит свобода или несвобода. Церковь не нуждается ни в чем, только в свободе, а этого-то и нет у них".

ЛЖИВЫЕ ПУТИНИСТЫ. Безстыдство церковников


В 2015 году Архиерейский Собор РПЦЗ/ПРЦ под руководством митрополита Филарета(Семовских) принял новую формулировку "Молитвы о спасении России".
В ней ныне нет прошения "о еже избавити люди Своя от горькия мучительства безбожныя власти".
При этом сослались, что митрополит Филарет(Семовских) основывал на Соборе свою личную оценку по данной проблеме на мнении Митрополита Виталия. Дескать, Митрополит Виталий этого хотел, но не успел. Он, будто бы увидел коренное улучшение Российской власти к лучшему.
О том же вещают нынешние защитники изменения молитвы и апологеты нынешней "толерантной" к вере народа власти... Какой позор! Эти люди лгут на покойного Митрополита Виталия, перекладывая свое неосергианство на Первоиерарха, от которого сами ведут свое преемство.

А как же относился к посткоммунистической  власти Митрополит Виталий на самом деле?

18 февраля/2 марта 2000 год

ИЗ О Б Р А Щ Е Н И Я

Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей

к русскому православному народу

"... Мы 80 лет молимся в наших храмах: «О страждущей стране Российской...» и «О еже избавити люди Своя от горькаго мучительства безбожныя власти...»

Это относится и к посткоммунистической власти РФ, которая считает себя преемницей не столько исторической России (это заявляется лишь иногда и на словах), сколько преемницей режима большевиков. Все нынешнее законодательство РФ основано на советском, а не на дореволюционном корпусе законов. Нынешние демократически избранные власти в России сохранили большинство большевицких богоборческих символов (пятиконечная звезда и т.п.), памятников, названий улиц и городов, погашая первоначально проявившееся стремление народа к преодолению коммунистического наследия, к осмыслению национальной трагедии России ХХ века и к покаянию. Одновременно на русской земле насаждается новая антихристианская идеология. А чтобы ослабить народное сопротивление этому — целенаправленно, сознательно, расчетливо проводится разложение самого народа при отторжении его от своих подлинных исторических и духовных корней.

И все это происходит при попустительстве, согласии и даже благословении руководством МП, которое, ради сохранения своих властных структур, готово на сотрудничество с любыми властями и на деятельный экуменизм не только с инославными христианами, но и с нехристианскими политическими силами».

И, кто же сегодня лжет на покойного Первоиерарха? Правда, ныне они заявляют, что именно при Путине все обратилось к лучшему.
Видимо, покойный Митрополит с 2000 до 2006 года перед своим отходом в Вечность очень возлюбил нового Российского президента и доверительно говорил об этом Петру Ивановичу Семовских.
Тому самому, который стал в 2015 году митр. Филаретом Вторым и канонизировал через год имяборца арх. Никона(Рождественского).

К тому же  протоиерей Петр Семовских  в год смерти Митрополита Виталия в 2006 году и до самого соединения с МП состоял у митрополита Лавра! А потому - о том, что говорил в последние годы жизни Блаженнейший Митрополит Виталий - ОН ЗНАТЬ НИКАК НЕ МОГ!

К тому же, такие ссылки нужно вообще запретить.
Это как там у арх. Владимира Целищева:  "Я спросил Митрополита Виталия, что такое имяславие, и он ответил мне: Ересь!".
Но проверить-то это все как?

Вот интересно, а почему Митрополит Антоний(Орлов) не назвал себя Антонием Вторым?


И вот догадайтесь - кто же ныне клевещет на Митрополита Виталия?

Они хоть поняли, что изменением молитвословия они отреклись и от Митрополита Виталия, и от наследия РПЦЗ?

Рождественское Послание и Духовное Завещание Митрополита Виталия.2001 г.

Рождественское Послание и Духовное Завещание Священнослужителям и всем верным чадам нашей Церкви первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей Митрополита Виталия.2001 год

Властолюбие есть величайшее зло. Ирод совершил убиение младенцев, лишь бы только не потерять власть. А Господь наш Иисус Христос пришел поразить нас не силою, а любовью.

Скромно и незаметно Бог стал человеком.

Итак, оставим худые примеры, отложим всякую похоть греховную в эти святые дни. А тех, которые гонят нас, предадим суду Божию; сами же вооружимся по слову Спасителя: "в терпении вашем стяжите души ваша" (Лук. XXI, 19).

Мы живем в такое время, когда меня могут украсть и от моего имени начнут вас убеждать.

Знайте, что из плена я ни в чем вас не буду убеждать.

Верьте только моему живому голосу; никогда не приобщайтесь к Московской Патриархии, которая была создана КГБ. Никогда не переходите в Московскую Патриархию, которую никак нельзя назвать Церковью. Русская Православная Церковь Зарубежом есть истинная Церковь Христова, только в Ней пребывайте, исповедуйтесь, причащайтесь, крестите ваших детей, ибо это есть настоящая, Неподдельная Российская Церковь.

Господь обетовал нам, что Истинная Церковь перейдет через все превратности и доживет до самого Конца Мира.

Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, всех победит, всех покорит под ноги своя, но до этого времени вас будут гнать, мучить, издеваться и считать вас полусумасшедшими.

Крепитесь, ибо вы будете юродивые во Христе. И за все благодарите Бога самой короткой молитвой: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Просите помилования, и если будем мы помилованы Богом, то что нам до того, что нас будут считать сумасшедшими? Но мы не сумасшедшие, но юродивые во Христе.

Старайтесь молиться сердцем, ибо когда вы молитесь сердцем, то вы молитесь всем своим существом. Ваша молитва дойдет до Престола Вседержителя, Господа нашего Иисуса Христа, Всемогущего Предвечного Бога, от Которого получите такую милость, такую силу, которую имели все первомученики Христовы.

За ваше стояние в Истине, дорогие священнослужители, вы получите такую несокрушимую силу, такую премудрость слова, что ей не смогут противостоять бедные мудрствующие века сего.

Вот чего я вам завещаю и желаю от всего сердца, ибо большего желания вам я не знаю, ибо его и нет. Аминь.

+ Митрополит Виталий


Митрополит Виталий возвращается в свой скит после принудительного обледования в психиатрической больнице. По оценке врача-психиатра больницы в городе Шербрук (Канада) г-жи Кэтрин Аллари «нет никаких ограничений для продолжения его теперешних занятий или профессии». Ноябрь 2001 г.

https://vk.com/roca1920

16/29 ДЕКАБРЯ 2001 ГОДА - РЕЗОЛЮЦИЯ О ПРЕКРАЩЕНИИ ОБЩЕНИЯ РПЦЗ С МИТР. КИПРИАНОМ

Русская Православная Церковь Заграницей
(Под омофором Высокопреосвященнейшего Митрополита Виталия)
16/29 декабря 2001 г.
Резолюция Пастырского Совещания канадского и американского духовенства по вопросу о прекращении евхаристического общения с Митрополитом Оропосским и Филийским Киприаном

Изучив и обсудив учение Митрополита Киприана о больных и здоровых членах Церкви в «области правильного понимания веры» всеобщей комиссией, на создание которой было получено одобрение от Архиепископа Варнавы и Епископа Варфоломея, а также выслушав доклады и богословские исследования из нескольких томов на эту тему, мы пришли к следующему заключению:
Заключение об экклезиологии Митрополита Оропосского и Филийского Киприана
На основании изучения экклезиологического учения Митрополита Киприана, изложенного в книге «Экклезиологические тезисы, или Изложение учения о Церкви для православных, противостоящих ереси экуменизма» (Изд. Монастырь свв. Киприана и Иустины, Фили, Аттика, Греция, 1993), доклада Митрополита Киприана на 6-м Собрании для православных «Ересь экуменизма и святоотеческая позиция православных» 23 февраля 1998 г., а также ряда изданий и заявлений других иерархов Синода Противостоящих, мы пришли к следующим выводам:
1. Митрополит Киприан и его Синод, признавая мировое экуменическое православие еретическим, все же считают его частью Церкви Христовой, что противоречит учению и традиции Церкви, ясно свидетельствующих в Соборных постановлениях и писаниях Святых отцов о том, что еретики отпадают от Церкви.
2. Митрополит Киприан подменяет понятие еретиков с погрешающими нравственно в своих суждениях о православных. Так, в отношении экуменистов-еретиков он пишет: «Лица, заблуждающиеся в правильном понимании веры, и тем согрешающие, но еще не осужденные церковным судом, являются заболевшими членами Церкви» («Экклезиологические тезисы», гл. 1, 4; сс. 2, 7). Призывая ограждаться от этих заболевших членов, Митрополит Киприан, тем не менее, считает их находящимися внутри Церкви. Но допускать членство в Церкви вне Православного исповедания веры никак невозможно, поэтому «заболевшие в вере» — членами Церкви быть не могут, что и подтверждается учением Свв. Отцов. «Без всякого сомнения, — говорит преп. Иоанн Кассиан Римлянин, — тот, кто не исповедует веру Церкви, находится вне Церкви». То же самое утверждает и Константинопольский Патриарх Иеремия II-ой: «Члены Церкви Христовой всецело преданы истине, а не всецело преданные истине не суть члены Церкви Христовой». И св. Киприан Карфагенский учит: «Как дьявол не есть Христос, хотя и обманывает Его именем, так и христианином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине Его Евангелия и веры». В согласии со всеми Отцами и Великий святитель Григорий Богослов во втором послании против Аполлинария поучает: «держащихся иного учения отвращайся и почитай чуждыми Богу и Вселенской Церкви». В Послании Восточных Патриархов о Православной Вере говорится: «Веруем, что члены кафолической Церкви суть все, и притом одни верные, т.е. несомненно исповедующие чистую веру Спасителя Христа». И еще св. Григорий Палама поясняет: «Те, кто от Церкви Христовой, те и от истины; а те, кто не от истины, те и не от Церкви Христовой...».
Митрополит Киприан утверждает в своих тезисах, что «православные разделились на две части: на болящих в вере и на здоровых...» (гл. 3, стр. 4), но тут же говорит и о «восстановлении в Православии» болящих в вере (гл. 3, стр. 5), чем явно впадает в вероучительное противоречие, ибо как возможно православных “принимать в Православие”?!
3. Митрополит Киприан заявляет о разделении Церкви по причине экуменизма, проводя аналогию нынешнего положения Церкви с Ее положением во время иконоборческой ереси; а современных новостильников и экуменистов он в своей экклезиологии пытается сравнить с иконоборцами, которых Отцы VII-го Вселенского Собора присоединяли к Церкви через покаяние и отречение от ереси. Также Митрополит Киприан ссылается на VII Вселенский Собор, в деяниях которого употребляются выражения «рассечение», «разделения» и т.п. Он делает совершенно несостоятельный вывод, — что иконоборцы еретиками, как таковыми, до осуждения их Собором, еще не были, а потому и их таинства признавались действительными. Но что касается самих присоединяющихся к Православию иконоборцев, то ни сам Вселенский Собор не считал их принадлежавшими до того к Церкви, ни сами они не претендовали быть Ею. Вот свидетельства самих присоединяющихся иконоборцев. Василий, Еп. Анкирский: «Насколько было моих сил, я исследовал вопрос об иконах и с полным убеждением обратился к Святой Кафолической Церкви». Феодор, Еп. Мир Ликийских: «...молю Бога и вашу святость присоединить и меня грешного к Святой Кафолической Церкви». Иоанн, боголюбезнейший местоблюститель апостольского престола на востоке сказал: «ересь отделяет от Церкви всякого человека». Святой Собор сказал: «это очевидно».
Но Митрополит Киприан в своей экклезиологии изменяет терминологию: «они были приняты в Православие», тем самым полагая немыслимое различие между Церковью и Православием, — чему быть невозможно.
Церковь как Тело Христово не может разделяться. Это явление онтологически невозможное, так как у Господа Иисуса Христа не может быть нескольких тел. Те разделения, о которых упоминается на Соборе и в писаниях Свв. Отцов, относятся исключительно к временному разделению христиан, которое возникает в смутное время распространения ересей и когда в начале бывает трудно разобраться, кто есть кто. Св. Василий Великий сравнивал это положение с ночным сражением, когда в темноте не сразу отличишь своих от чужих.
В Церкви не может быть разделений, от Нее могут быть только отпадение. Об этом же говорится и в Катихизисе Митрополита Антония (Храповицкого): «Вопрос: Можно ли допускать что когда-либо произошло или произойдет разделение Церкви или разделение Церквей? Ответ: Ни в каком случае: от единой нераздельной Церкви в разное время отделялись или отпадали еретики и раскольники и через то переставали быть членами Церкви, а Церковь своего единства утратить не может» (Опыт Христианского Катихизиса. Изд. Австрал.-Новозел. Еп. 1989, стр. 65). Архиерейский Собор РПЦЗ в своем Послании от 18 ноября/1 декабря 1962 г. также исповедал: «Мы не можем стать на их (экуменистов) точку зрения, что Церковь разделилась. Мы веруем во Единую, Единственную Церковь, глава Которой Христос. Как один глава, так и одно тело — Церковь. Если дом разделился сам в себе, то не может устоять. Так и Церковь, разделившись, перестала бы быть Церковью. Могут быть лишь отпадения от Церкви, уход от Нее отдельных лиц и целых групп инакомыслящих». В согласии с этим исповеданием гласит и Определение Архиерейского Синода РПЦЗ от 18/31 декабря 1931 г.: «Сохраняя Веру во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, Архиерейский Синод исповедует, что Церковь сия никогда не разделялась».
4. Противореча постановлениям Церкви, Митрополит Киприан утверждает, что «новостильники до сих пор не осуждены», и «их Таинства» признает «действительными» (гл. 3, стр. 5). Но григорианская пасхалия и григорианский месяцеслов были осуждены Поместными Соборами Константинопольской Церкви трижды: в 1587, в 1593 и в 1598 гг., при участии восточных Патриархов. Например, в Соборном определении Церкви 1593 г. говорится: «Кто не следует обычаям Церкви, а желает следовать григорианскому месяцеслову и Пасхалии, подлежит анафеме, отлучению от Церкви и всего собрания верных». В Окружном Послании 1756 г. Патриарха Кирилла объявляется: «принимающий григорианский месяцеслов будет отлучен от Бога».
5. Объединительный Собор, на который уповает Митрополит Киприан, может объединить лишь этих «разделенных православных». Но еретики к Церкви не принадлежат и вернуться могут в Лоно Церкви Христовой только через присоединение к Ней. Митрополит Киприан выдвигает ложную теорию объединения разномыслящих, при этом самый созыв Собора поставляя в зависимость от этого неестественного объединения.
Таким образом, учение Митрополита Киприана, являющееся обоснованием позиции Синода Противостоящих, противоречит святоотеческой традиции Церкви. Заявляя о своем необщении с еретическими экуменическими церквами, в то же время он и его Синод не отделяются от этих церквей духовно, считая себя «здоровой» частью единой Церкви (в то время как еретические экуменические и новостильные церкви — «больной» частью). Фактически Синод Митрополита Киприана, несмотря на отсутствие общения в таинствах, находится в полном «здравствующе-больном» союзе с мировым еретическим «православием». Этот, своего рода, скрытый «православный» экуменизм, также как и экуменизм открытый, подпадает под анафему ереси экуменизма 1983 г., провозглашенную Архиерейским Собором РПЦЗ под председательством III-го Первоиерарха Зарубежной Церкви Митрополита Филарета (подтверждена эта анафема Арх. Собором РПЦЗ в 1998 г.):
«и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: Анафема».
Итак, мы подтверждаем своими подписями Пункт 2-ой Заявления Архиерейского Синода нашей Церкви за № 7/01/M от 26 октября/8 ноября 2001 г.,
(в котором говорится: «В согласии с постановлением Архиерейского Собора РПЦЗ 1974 г.,
О прекращении необдуманно установленного Собором РПЦЗ в 1994 г. евхаристического общения с Синодом Противостоящих под Председательством Митрополита Оропосского и Филийского Киприана, из-за его неправославного учения о Церкви (о больных и здоровых членах Церкви в области “правильного понимания веры”) и признания Таинств новостильников действительными (см. Митр. Киприан «Экклезиологические тезисы», сс. 2 и 5))».

+Митрополит Виталий
(подпись)
+Архиепископ Варнава (согласен с резолюцией)
(подпись)
+Епископ Сергий
(подпись)
+Епископ Владимир
(подпись)
+Епископ Варфоломей (согласен с резолюцией)
(подпись)
Протопресвитер Виктор Мелехов,
Протоиерей Сергий Петров,
Протоиерей Иосиф Сандерланд,
Протоиерей Спиридон Шнейдер,
Иерей Анатолий Трепачко,
Иерей Андрей Кенсис,
Иерей Никита Орлов,
Иеромонах Дамиан (Hansen),
Иерей Михаил Марциновский,
Иерей Евгений Санталов,
Игумения Евгения (согласна с резолюцией),
Диакон Марк Смит.
Свято-Преображенский скит,
Мансонвилль, Канада.

ИЗ ДУХОВНОГО ЗАВЕЩАНИЯ МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ (УСТИНОВА) СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМ РПЦЗ

Сегодня День Памяти Блаженнейшего Митрополита Виталия(Устинова), последнего Первоиерарха РПЦЗ
18 марта 1910 - 25 сентября 2006
Церковь Христова никогда не отделяется от своего Первоиерарха, Российская Церковь осталась - как при жизни с Митрополитом Виталием, так верна его памяти ныне - это Остаток Витальевской РПЦЗ.

«Господь обетовал нам, что Истинная Церковь перейдёт через все превратности и доживёт до самого Конца Мира. Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, всех победит, всех покорит под ноги Своя, но до этого времени вас будут гнать, мучить, издеваться и считать вас полусумасшедшим.

Крепитесь, ибо вы будете юродивые во Христе. И за всё благодарите Бога самой короткой молитвой: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Просите помилования, и если будем мы помилованы Богом, то что нам до того, что нас будут считать сумасшедшими? Но мы не сумасшедшие, но юродивые во Христе.
Старайтесь молиться сердцем, ибо когда вы молитесь сердцем, то вы молитесь всем своим существом. Ваша молитва дойдёт до Престола Вседержителя, Господа нашего Иисуса Христа, Всемогущего Превечного Бога, от Которого получите такую милость, такую силу, которую имели все первомученики Христовы.

За ваше стояние в Истине, дорогие священнослужители, вы получите такую несокрушимую силу, такую премудрость слова, что ей не смогут противостоять бедные мудрствующие века сего.

Вот чего я вам завещаю и желаю от всего сердца, ибо большего желания вам я не знаю, ибо его и нет. Аминь».

Из Духовного Завещания Первоиерарха Русской Церкви Митрополита Виталия в Рождественском Послании.
16 / 01 25 декабря 2001 г.