Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

ДА ОБНОВИТСЯ РУССКАЯ ЗЕМЛЯ И ДА ВОССТАНЕТ СВЯТАЯ РУСЬ!





"Да не утратим помалу, неприметно той свободы, которую даровал нам Кровию Своею Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков".

8-е правило III Вселенского Собора

"Два убо Рима падоша, а Третий стоит, а четвертому не быти".
Старец Филофей


Тропарь Русских Святых,глас 8

    Я́коже плод кра́сный Твоего́ спаси́тельнаго се́яния, земля́ Росси́йская прино́сит Ти, Го́споди, вся Святы́я, в той просия́вшия. Тех моли́твами в ми́ре глубо́це Це́рковь и страну́ на́шу Богоро́дицею соблюди́, Многоми́лостиве.


«Русское Небо, Русские Святые зовут нас быть с ними, как они с нами. Зовут приобщиться духу вечной жизни и того духа жаждет весь миp.
Восстановленная Россия нужна всему мipy, от которого отошел дух жизни и он весь колеблется в страхе, как перед землетрясением.
Россия ждет Христолюбивого воинства, Христолюбивых Царей и вождей, которые поведут русский народ не для славы земной, а ради верности Русскому Пути Правды.
"Не нам, не нам, а Имени Твоему".
В покаянии, в вере, в очищении, да обновится Русская земля и да восстанет Святая Русь!».

Святитель Иоанн Шанхайский

"Я предвижу восстановление мощной России,еще более сильной и могучей.
На костях Мучеников,как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь Новая - по старому образцу,крепкая своею верою во Христа Бога и Святую Троицу - и будет по завету князя Владимира, - как единая Церковь".

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Самое страшное для чекистана

САМОЕ СТРАШНОЕ для богоборческой путинской КП-ГБ банды – не санкции, не экономический упадок, не обличения диссидентов, многие из которых на подсосе у них же, бандитов КП-ГБ, не митинги на всяких Болотных, не списки экстремистской литературы, не «русские» марши, даже не украинские дела, стоившие обеим сторонам по нескольку тысяч жизней. Самое страшное для путинской нечисти – ВОЗРОЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

С восстановлением Православной Церкви в Эрефии придет конец самой Эрефии. Народ, возвративший себе христианскую духовность, обретет снова великое православное безстрашие. И смоет КП-ГБшную банду, как грязь. Новый русский человек вернет себе полное безразличие к смерти, к боли, к страданиям, но будет воодушевлен вечными идеалами Христа. Именно этого боится больше всего нерусская нечисть, уничтожающая народ вот уже целый век.

Николай Смоленцев - Соболь

МП – «это воистину “церковь лукавнующих” и антихристова Антицерковь. Новомученик Михаил Новоселов

«Сергианство для многих потому и ускользает от обвинения его в еретичности, что ищут какой-нибудь ереси, а тут – самая душа всех ересей : отторжение от истинной Церкви и отчуждение от подлинной веры в ее таинственную природу, здесь грех против мистического тела Церкви, здесь замена его тенью и голой схемой, костным остовом дисциплины. Здесь ересь как таковая, Ересь с большой буквы, ибо всякая ересь искажает учение Церкви, здесь же перед нами искажение самой Церкви со всем ее учением».

«Само сергианство есть одна лишь воплощенная ложь и духовная пустота и бессилие. Это Ложь с большой буквы, это Лесть перед одними, обольщение других, это воистину “церковь лукавнующих”. Это еще не антихрист, но это уже его Антицерковь».
(Новомуч.Михаил Новоселов, «Апология отошедших от митр. Сергия /Страгородского/»).

Для неверующих в Божество Имени Иисуса Христа закрывается возможность их обоживания и спасения

Если бы Имя Божие не было Действием Божиим, а было бы тварью, то умопостигаемое богопознание и обоживание ума человека было бы принципиально невозможно, поскольку познать умом путем сопричастности непознаваемую Сущность Божию человеку не мыслимо. Святые же достигали совершенства умного богопознания и обоживания, очищаясь Именем Божиим от всех грехов, отчего в своей святости уподоблялись Богу, — становились преподобными, твердо веруя в Божество Имен Божих и приобщаясь Их Божеству сопричастностью в молитве. Поэтому, безусловно, невозможно умопостигаемое богопознание, обоживание и спасение тех, которые не верят в Божество и силу Имени Божия, ибо так делается абсолютно невозможным их молитвенное соединение с Богом. К примеру, хотя Христос Бог всемогущ, но когда Он с учениками Своими пришел в отечество Свое «не можаше ту ни единым силы [то есть чуда] сотворити … за неверствие их» (Мк. 6, 5—6). Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет, что «щадя их, Он не творит чудес, дабы не послужили к большему осуждению их как людей неверующих и при виде чудес. С другой стороны, для чудотворений потребна, во-первых, сила творящего, во-вторых, вера приемлющего чудо. Поелику же здесь недоставало второго из этих условий, то есть веры имеющих нужду в исцелении, то Иисусу неблагопотребно было творить чудеса»116. Посему для неверующих в Божество Имени Иисуса Христа совершенно закрывается возможность их обоживания и спасения, «несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам» (Деян. 4, 12).

"В Имени Божием почиет Божество” (Божественная энергия).Архиепископ Феофан Полтавский

В. Н. Лосский об имяславии (отрывок из письма)

"Вы ждете от меня ответа по поводу имяславия.
Постараюсь очень кратко, схематически ответить на наш вопрос, вернее, — наметить только, что я хотел бы сказать (иначе пришлось бы писать томы: столь существенна эта тема).
Вопрос (догматический) об Имени Божием, о словесно-мысленном выражении (“символе”) Божества, столь же важен, как и вопрос об иконах.
Как тогда Православная формулировка Истины об иконах стала “торжеством Православия”, так и теперь православное учение об именах вместе со всеми, связанными с ним вопросами (забытое многими учение святого Григория Паламы, — благодать, молитва, подлинная “антропология”, учение об уме и сердце, о “внутреннем человеке” и прочее) — должно привести к новому Торжеству Православия, к явлению новых благодатных сил и святости.
Вопрос об “имяславстве” стоит где-то в глубине церковного сознания. Ответа он еще не получил (вернее формулировки: ответ у Церкви всегда есть, надо его услышать и выразить).
Но “имяславские споры” наметили два тока в Русском Богословии, сознательно или бессознательно определившихся по отношению к “имяславству”. Один ток — враждебный имяславцам, отрицающий самый вопрос о почитании Имени: это только “иконоборцы”, рационалисты, видящие в религии только волевые отношения и слепые к природе (Божественной благодати); таков Митрополит Антоний [Храповицкий], как самый яркий пример. Другие течения, — не всегда прямо и открыто примыкающие к имяславию, — представляют, тем не менее, крайнее, “имябожное” его выражение, где самая звуковая материя, так сказать “плоть” имени уже становится Божественной по природе, некоей естественной силой (все равно, как если бы противники иконоборства стали утверждать Божественную “нетварность” доски и краски икон).
Этот последний ток — в широком смысле — развертывается как софианство, где смешивается Бог и тварь. И то, и другое ложно.

Путь к Православному разумению имяславства лежит через осторожную, еще слишком бледную формулу Архиепископа Феофана (Полтавского): “В Имени Божием почиет Божество” (Божественная энергия). Когда будет ясная формула, исполненная духовного опыта и “очевидная” духовно — многие вопросы сами собой отпадут, и многие сложности представятся детски простыми".

(Письмо В. Лосского митрополиту Сергию (Страгородскому) от 6/19.01.1937. Цит. по: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4-е. С. 929—930).

"...Выйдите из среды их и отделитесь", говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому и Я приму вас"

...Ожидания, что Московская патриархия исправит свои ошибки, в наше время непростительная наивность.

Было довольно времени, побуждений и возможности разобраться в происходящем и понять, что и РПЦ МП, и другие Поместные Церкви мирового православия отступили от той Церкви, которую завещали нам хранить Святые Отцы. И было бы непростительным лукавством закрывать на это глаза.

Мы искренне и бескорыстно желаем верующим людям, остающимся в официальном православии, увидеть, наконец, всю фальшь той церкви, в которой они пребывают, осознать духовную опасность своего положения и набраться решимости совершить, подобно святым Новомученикам и Исповедникам XX в., исход из духовной «египетской тьмы» в землю обетованную Христовой Церкви.

«...Выйдите из среды их и отделитесь, Говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сыновьями и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор 6,17-18)".

http://ortho-hetero.ru/index.php/doc-aecum/1668