October 19th, 2017

Да святится Имя Твое!

"Духовное сердце русского народа - православное подвижничество, в сердцевине которого - делание Иисусовой молитвы". Протоиерей Лев (Лебедев)

" Ибо, если Имя Божие — это Божественная Энергия (имеется ввиду не словесное или буквенное Его изображение), то Оно есть Бог". Протоиерей Вячеслав(Лебедев)

"Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись ("Деян.4:12).

Жизнь христианина  - имяславца   каждый день и каждый час освящается Именем Божиим.
Он живет Светом Имени Его; пробуждаясь к новому дню - славит Имя Божие, во всех своих делах и чаяниях призывает на помощь Имя Христа,  в искушениях и соблазнах -  Именем Господа отгоняет злые прилоги мыслей и чувств, всеваемые врагами.
Прославление Имени Божия, размышление о Нем, молитва Именем Божиим  - самое радостное занятие имяславца.
"Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись ("Деян.4:12).
Ибо  жить каждый день с Именем Божиим - это  очень радостно, это и есть достижение единения с Богом, а  в отсутствии возможности быть в Храме - это  вообще единственная  возможность сопричастности  Христу.
Истинно - Православный Христианин не может не быть подлинным имяславцем.

Имя Божие есть вечная сила и слава Божия. Алексей Лебедев. Курск

Оригинал взят у rocormoscow в "И к злодеям причтен"

По поводу решений амосовского собора группы митр. Филарета (Семовских).


Состоявшийся в сентябре сего 2017 года Архиерейский собор, под председательством митрополита Филарета (Семовских) принял ряд определений канонического и богословского характера. В ряду первых — данное архиерейское собрание постановило «лишить сана» преосвященного Мартина, Архиепископа Севастопольского и Крымского.  В вину Преосвященному Мартину вменено: «исповедание ереси имябожничества» и «учреждение самочинного еретического сборища».  Напомним, что вопрос о так называемом «имябожничестве» Архиеп. Мартина и нас, его пасомых, сводился к исповеданию трёх основных положений: 1) веровать, вместе с преподобным Максимом Исповедником, что «...Имя Бога Отца, пребывающее сущностным образом , есть Единородный Сын [Его]» - православно;2) веровать, согласно Священному Писанию, что Имя Божие есть вечная сила и слава Божия — православно;3) веровать, как учат святые отцы и Православный Катехизис, что в произносимом словами Имени Божием присутствует Сам Бог и такие слова неразрывно связаны с Его освящающей, врачующей, спасающей благодатью — православно.Нас нашли возможным осудить, несмотря на, казалось бы, столь очевидную истину этих вероисповедных тезисов. Не на один из них со стороны наших обвинителей не последовало какого-либо возражения и ответа! Но зато был дан ответ на исповедание нетварной божественной энергии Самим Богом. Как оказалось, еретическое имяборческое учение группы митр. Филарета (Семовских) покоится на фундаменте древней варлаамитской ереси, обличённой святителем Григорием Паламой в XIV веке и тогда же осуждённой Константинопольскими Соборами. По этому поводу уже было дано весьма точное и аргументированное разъяснение Архиепископа Мартина в его «Послании к собратьям-архиереям и к пастве Южно-Российской епархии ПРЦ (РПЦЗ)» от 29.11.2016 г. :«...Желая уличить меня в несуществующей ереси, в качестве «святых Соборов и Отцов», якобы «осудивших учение об именах Божиих имябожников», митр. Филарет неправомерно предложил признать родоначальника соборно осужденной РПЦЗ в 1983 году ереси экуменизма – Константинопольского патриарха Иоакима III, разработавшего экуменическую «теорию ветвей Церкви», а также продолжателя его экуменического дела – патриарха Германа V. Также в качестве «святых Соборов и Отцов», митр. Филарет, предложил признать членов Святейшего Правительствующего Синода, которые выпустили послание от 18 мая 1913 года, в котором открыто проповедовали в Церкви анафематствованную Константинопольским собором 1351 года варлаамитскую ересь. Он же предложил признать «святыми Отцами» тех иерархов, которые указанное еретическое послание признали и руководствовались им в делах церковного управления. Посему члены Святейшего Синода и все указанные митр. Филаретом в Указе иерархи «святыми Соборами и Отцами» отнюдь не являются, так как они являются последователями уже осужденной Церковью варлаамитской ереси, либо являются еретиками-экуменистами. И никакие патриархи и синодальные иерархи вообще не вправе выдавать свое мнение за соборное мнение всей Поместной Церкви, которое может быть выражено только в постановлениях православных Поместных соборов. И если в Церкви существует дискуссия, связанная с почитанием святейшего Имени Божия, то лишь православный Поместный собор, может уточнить вероучительные вопросы, понимание которых в настоящее время вызывает спор. Но таковой Поместный собор еще не состоялся ни в одной из Поместных Православных Церквей.
Совокупность вышеуказанных обстоятельств свидетельствует о неканоничности и еретичности Указа митр. Филарета.Варлаамитская ересь, которая проповедана Синодом, содержится в следующих строках синодального послания от 18 мая 1913 года: «Св. Григорий [Палама] учил прилагать название "Божество" не только к существу Божию, но и к Его "энергии" или энергиям, т. е. Божественным свойствам: премудрости, благости, всеведению, всемогуществу и проч., которыми Бог открывает Себя вовне, и, таким образом, учил употреблять слово "Божество" несколько в более широком смысле, чем обыкновенно. В этом многоразличном употреблении слова и состоит все сходство учения св. Григория с новым учением, по существу же между ними различие полное. Прежде всего, святитель нигде не называет энергий "Богом", а учит называть их "Божеством" (не Фeoc, а Феотис).
Различие же между этими названиями легко видеть из такого примера. Говорится: "Христос на Фаворе явил Свое Божество", но никто не скажет: "Христос на Фаворе явил Своего Бога": это была бы или бессмыслица или хула. Слово "Бог" указывает на Личность; "Божество" же на свойство, качество, на природу. Таким образом, если и признать Имя Божие Его энергией, то и тогда можно назвать его только Божеством, а не Богом, тем более не "Богом Самим", как делают новые учители» (Церковные Ведомости № 20, от 18 мая 1913 г. С. 277-286).Но обратившись к творениям святителя Григория Паламы мы обнаружим учение, диаметрально противоположное проповеданному в синодальном послании. Святитель Григорий учит наоборот, что энергии Божии есть Бог, и даже Сам Бог:– «Таким образом Божии выступления и энергии, осуществления, оживотворения, умудрения и тому подобное, суть нетварные промыслы (πρόνοιαι) и благости Бога, и они суть Сам Бог» (Святитель Григорий Палама. Трактаты. Краснодар. 2007. С. 19);– «Ведь имя "Бог" (θεός) есть имя энергии, [производимое] от "бежать" (θέείν) и "окружать все заботой" или от "палить" (αϊθείν), что означает "жечь", или от "созерцать (θεάσθαι) все"» (Там же. С. 46);– "Каждая [божественная] сила или каждая энергия есть Сам Бог (εκάστη δύναμνς ή ενέργεια αυτός εστίν ο Θεός)" (Григорий Палама. Письмо к Иоанну Гавре (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Β'. Σελ. 340. Цит. По: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 289).Поэтому, разбирая пример, приведенный Синодом в послании, правильней будет сказать: «Христос на Фаворе явил Себя Богом». Однако впавшие в варлаамитскую ересь члены Синода этого, как видно, не признавали. И всякий, учащий тому, что проповедано Синодом в послании, подпадает под следующий анафематизм Константинопольского собора 1351 года: «Тем, которые мудрствуют и говорят, что имя Бог выражает только существо Божественное и не исповедуют по Богодухновенному и церковному мудрованию святых, что именем Бог обозначаются равным образом и Божественные действия [энергии], – анафема» (Игумен Модест. Св. Григорий Палама. СПб., 1879. С. 149). Таким образом, заявляя о действенности в Церкви послания Святейшего Синода от 18 мая 1913 года, митр. Филарет открыто свидетельствует о своей причастности к соборно осужденной и анафематствованной святыми отцами (в том числе святителем Григорием Паламой) варлаамитской ереси, последователи которой не считают Богом энергии Божии. А это уже есть действительное каноническое основание для отделения от молитвенного общения с предстоятелем на основании 15-го Правила Двукратного Константинопольского собора» (http://rocormoscow.livejournal.com/126320.html).Прошло достаточно времени и у группы митр. Филарета (Семовских), разумеется, была возможность рассмотреть учение Григория Паламы, ознакомится с мнениями по данному вопросу известных современных богословов.  Однако, как видно, из документов амосовского собора и «Доклада Архиерейскому Собору митрофорного протоиерея Валерия Рожнова», никакого переосмысления своего богословского мнения эта группа не сделала.  Развивая далее еретическое учение о нетварных энергиях Божества, амосовские богословы пришли к следующим умозаключениям.

Collapse )

С какой совестью им придётся жить? Алексей Лебедев. Курск

Оригинал взят у rocormoscow в post

«Таким образом Божии выступления и энергии, осуществления, оживотворения, умудрения и тому подобное, суть нетварные промыслы (προνοιαι) и благости Бога, и они суть Сам Бог, хотя и не по сущности, ибо по ней Он неделим и непричаствуем, будучи совершенно обособлен (απολελυμενος) от всего, так что никто из сведущих точный смысл благочестия никогда не будет пытаться уразуметь или выразить Бога по ней, но все иерофанты всегда стараются помышлять и говорить о Его промысле и благости, по которым Он является причиной всех сущих, ибо благодаря тому, что они есть, произошло сотворение и существование всего» (Святитель Григорий Палама. О Божественном соединении и разделении. 15).  Рационалистическая — а потому, неизбежно, и варлаамитская — мысль прот. Валерия Рожнова является причиной другой исповедуемой им ереси: имяборчества. Православное почитание Имени Божия, в том виде, как изложено оно в Священном Писании и у святых отцов, совершенно ему чуждо.

Collapse )

Россия, звезды, ночь расстрела и весь в черемухе овраг! Владимир Набоков

Бывают ночи: только лягу,
в Россию поплывет кровать;
и вот ведут меня к оврагу,
ведут к оврагу убивать.

Проснусь, и в темноте, со стула,
где спички и часы лежат,
в глаза, как пристальное дуло,
глядит горящий циферблат.

Закрыв руками грудь и шею,-
вот-вот сейчас пальнет в меня!-
я взгляда отвести не смею
от круга тусклого огня.

Оцепенелого сознанья
коснется тиканье часов,
благополучного изгнанья
я снова чувствую покров.

Но, сердце, как бы ты хотело,
чтоб это вправду было так:
Россия, звезды, ночь расстрела

и весь в черемухе овраг!

Владимир Набоков

https://vk.com/id78680861