July 3rd, 2017

ВСЕХ СЛАВЯН-С ДНЁМ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ!!!

3 ИЮЛЯ - ГОДОВЩИНА РАЗГРОМА ХАЗАРСКОГО КАГАНАТА КНЯЗЕМ СВЯТОСЛАВОМ ИГОРЕВИЧЕМ.

В 964 году Святослав атаковал Хазарию: «В лето 6473 (964) пошёл Святослав на хазар. Услышав же, хазары вышли навстречу ему со своим князем каганом и сошлись биться, и в битве одолел Святослав хазар, и град их и Белую Вежу взял. И победил ясов и касогов». Ясы - древние аланы, касоги - черкесское население Кавказа.

Collapse )

Филадельфийская Церковь и сатанинское сборище.


«Ключ Давидов» - Сладчайшее Имя Господа «Iисусъ»; "Открытая дверь" - проповедь имяславия; "сатанинское сборище" - имяборцы; "Новое имя - имяславцы".

«И Ангелу Филадельфiйской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющiй ключ Давидов, который отворяет, и никто не затворит;: затворяет, и никто не отворит». Это обращенiе Святого Духа к Филадельфiйской церкви, очевидно, образовавшейся из исповедников которые не изменили Богооткровенному ученiю об Имени Божiем Святой Соборной и Апостольской Церкви Христовой. «Знаю твои дела: вот Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся Имени Моего. Вот Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Iудеи, но не суть таковы, а лгут, вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпенiя Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушенiя, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего». По предположенiю отцов исповедников Афонских, «ключ Давидов» это Сладчайшее Имя Господа «Iисусъ», похуленное в 1913 году имеборным Синодом. Это Сладчайшее Имя в богодухновенной псалтири пророчески прославлял св. псалмопевец Давид. Отношенiем к этому Имени, как ключом, можно испытать каждого на истинность его вероисповеданiя, и, собственно, этим ключем испытана уже вся вселенная, и оказалось, что сохранивших веру в Его Божество, осталось «несколько человек», очень малое количество. «Открытая дверь» – это проповедь Имяславiя. Эта проповедь по усмотренiю Божiю «открывается» и «закрывается» как дверью, смотря по обстоятельствам времени. Все имяборцы составляют «сатанинское сборище», они «думают о себе, что они Iудеи», – то есть правоверующiе, – «но не суть таковы, а лгут». Словом «Iудеи» здесь обозначаются правоверующiе. Господь обещает скоро прiйти, и увещевает исповедников крепко хранить исповеданiе Имени Божiя, чтобы не потерять награды. «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Iерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющiй ухо да слышит, что Дух говорит церквам»]. «Побеждающiй» тот, кто до конца устоит в исповедничестве, в вере во Имя Господне и будет как бы столпом храма, и не выйдет из него. В храме, которым являемся все мы, и каждый в отдельности правоверующiй христiанин является храмом Бога Живаго», и в храме Его всяк глаголет славу, мы и дом Божiй, если только дерзновенiе и упованiе, которым хвалимся, сохраним до конца. «Новое имя», обещанное исповедникам Имени Божiя – возможно, названiе «Имяславцы». Это именованiе пришло с неба, потому что первыми Ангелы на небеси непрестанно славословят Имя Своего Творца, и это Имя переходит с неба «Небесного Iерусалима», на землю, в награду исповедникам, славящим Имя Господне.
http://wordforsoul.ucoz.ru/load/9_tom_imjaslavie/stra..

Ангелы возносят Монограмму Христа, мозаика свода

Часовня архиепископа (cappella arcivescovile)

Равенна, Италия. Около 470 года

Имя Божие и Имя Господа нашего Иисуса Христа есть Сам Бог. Иеросхимонах Антоний(Булатович)

Имя Божие и Имя Господа нашего Иисуса Христа есть Сам Бог, в смысле присутствия Самого Бога в призываемом Имени, в смысле Истины Богооткровенной, которая есть Энергия Божества.Иеросхимонах Антоний(Булатович)

Итак, из всего сказанного ясно вытекает, что христианину для спасения своего необходимо веровать в Господа и обретать Его верою в Глаголах и во Имени Его, причем выражать эту веру, с одной стороны, проводя в жизнь все уразумеваемые в Глаголах Господних религиозно-нравственные Истины, а с другой стороны, и благоговея пред Глаголами Господними и пред Именем Господним, как пред Самим Богом. Вот последнего-то, по-видимому, у гордых сынов века сего еще более не хватает, чем первого. Знаем мы многих, которые, например, читают Св. Евангелие, развалившись на постели... Знаем мы других, которые критикуют книги Евангельские и так же свысока относятся к Глаголам Господним, как свысока относятся к обычному печатному слову человеческому. Не в том ли была и главная ошибка Толстого, что он не возымел должного благоговения к Глаголам Благовествования и, не возблагоговев пред Глаголами Иисуса Христа, оторвался и от Самого Иисуса Христа — «неверием отломился»? Но в том ли опасность и для нынешних имяборцев, что, потеряв должное благоговение к Имени Господа Иисуса Христа, как к Самому Живому Господу, они «неверием отломятся» и от Самого Иисуса Христа? Поэтому Апостолы единогласно учили благоговеть пред проповедуемым ими Глаголом как пред устами Самого Господа, учили также благоговеть и веровать и во Имя Господне. Одно из таких ясных свидетельств мы находим, например, у Ап. Иакова: «Восхотев бо породи нас Словом Истины {понимай не Словом Ипостасным, но Глаголом Слова}... Темже, братия моя возлюбленная, да будет всяк человек скор услышати и косен глаголати... В кротости {т. е. с благоговением} приимите всажденное Слово, могущее спасти души ваша. Бывайте же творцы Слова, а не точию слышатели, прельщающе себе самих» (Иак. 1:18–23).

Ярким примером того, как праведники благоговели пред Боговдохновенным Глаголом, даже пред тем, который они сами изрекали, может служить обманно полученное Иаковом благословение Исаака. Отец Исаак хотел благословить Исава, Иаков обманул Исаака, и Исаак те слова благословения, которые предназначал для Исава изрек на Иакова. Что же мешало Исааку счесть эти слова благословения недействительными, когда обнаружился обман? Почему, горько заплакав, Исаак сказал: «Пришед брат твой с лестию, взя благословение твое... Благослових его, и благословен будет»? Почему на моления любимого сына Исава Исаак, не будучи в силах возвратить благословение свое на Исава, сказал: «Господина его сотворих тебе» и пр.? Очевидно, потому что верил в действенность глагола своего изреченного «о Бозе», потому что веровал, что слова эти он по вдохновению Божьему сказал, ибо он умел различать, когда говорил слова Духом Божиим или сам от себя. Поэтому, веруя в силу Глаголов Господних, он и не в силах был отменить их, но веровал, что так, как он сказал, так и будет. Такое благоговение и такую веру в Глаголы Господни мы видим и у праведников новозаветной Церкви. Прочтем повествование о благодатном Зачатии Бога Слова Пресвятою Девою и обратим внимание на то, с каким благоговением приняла Она Глагол благовествования архангельского: Архангел Гавриил, возвестив Марии Глагол Господень о зачатии Ею Сына Божьего, в удостоверение сказал, что то, что он возвещает Ей, есть Глагол Божий: «не изнеможет у Бога всяк Глагол» (Лк. 1:30). Как же приняла сей Глагол Пресвятая Дева? — С великим благоговением и верою, как истинный Глагол Божий: «Буди Мне по Глаголу твоему».

Читаем дальше в том же благовествовании от Луки о том, как в ночь Рождества Христова Ангел возвестил cию весть пастырям, и видим, с каким благоговением приняли пастыри сии слова небесного Вестника, как воистину Глагол Божий: «Прейдем до Вифлеема и видим Глагол сей бывший, егоже Господь сказа нам»... «Видевше же {Мать и Богомладенца} сказаша о Глаголе, глаголанном им о Отрочати сем... Мариам же соблюда вся Глаголы сия, слагающи в сердце Своем» (Лк. 2:19).

И еще читаем в Евангелии, что величайшая из всех праведных в мире отличалась величайшим благоговением к Глаголам Божиим, которые, как в некую сокровищницу, «слагала в сердце Своем»: «Мати Его соблюдаша вся Глаголы сия в сердце Своем» (Лк. 2:51).

Эту добродетель Матери Своей удостоверяет и Сам Господь, когда на восклицание некой женщины, сказавшей о Матери Его: «Блаженно чрево, носившее Тя и сосца, яже ecи ссал», — возразил: «Темже убо блажени слышащии Слово Божие и хранящии е» (Лк. 11:28). О благоговении Матери Божией пред Именем Сына Ее свидетельствуют Ее собственные слова, когда на пророческое радостное поздравление Елизаветы, Она воскликнула: «Величит душа Моя Господа... и Свято Имя Его».

Отбросим же и мы всякий маловерствующий помысел, не будем говорить в себе, как может быть Имя Господне Самим Господом, как может быть слово Господне Самим Богом, но будем веровать, что между произносимым нами Именем Господним и Им Самим не существует абсолютно никакого даже самомалейшего промежутка: Вездесущий Бог не может отстоять на каком-либо даже самомалейшем расстоянии ни от Имени Своего, ни от сказанного Им когда-либо Глагола, нами читаемого или повторяемого. Будем же так веровать, дабы не потерять и ту малую духовную чувствительность веры, которая еще осталась в нас, сынах оскудевшего верою человечества. «Егда убо прииду, обрящу ли си веру на земли»? И не будем стыдиться исповедывать, что Имя Божие и Имя Господа нашего Иисуса Христа есть Сам Бог, в смысле присутствия Самого Бога в призываемом Имени, в смысле Истины Богооткровенной, которая есть Энергия Божества. Ей, тако аминь.
http://www.pravoslav.de/imiaslavie/antony/pensee/pensee.htm