June 13th, 2017

Истоки Имяславiя и Имяборчества.. Константин Борщ

Кто имяславецъ? Кто имяборец? Можно ли быть имяславцемъ не выйдя изъ среды имяборческой и не присоединившись къ лику Имяславческому? Имяславiе и Имяборчество древнiе, и современные. Кто, въ настоящее время реально является имяславцемъ? На эти и другiе вопросы здесь данъ исчерпывающiй ответъ.

По идеологiи Церкви Христовой, – разумеется Церкви не по названiю только, а действительно истинной Апостольской Христовой Церкви, – самыми первыми на Небе имяславцами являются св. Архистратигъ Михаилъ и все Святые небесные Архангельскiе и Ангельскiе Силы.

А когда бывшiй архангел Денница возгордился противъ Бога и хотел, как Богъ поставить престол свой выше звездъ небесныхъ, то этимъ Онъ похулилъ Имя истинного Бога и, нарек себе имя бога съ техъ поръ является первымъ имяборцемъ, хулителемъ и похитителемъ имени Божiя. Такъ говорилъ Онъ въ сердце Своемъ: «выше звездъ Божiихъ вознесу престолъ мой и сяду на горе въ сонме боговъ и буду подобенъ Всевышнему. Въ преисподнюю низвержена гордыня твоя.. Как упалъ ты съ неба, Денница…разбился о землю… ты низверженъ въ адъ, въ глубины преисподней» (Ис. 14,11-15).

Архангелъ Михаилъ не стерпел хулы и гордыни Денницы противъ Имени истинного Бога, и со всемъ устоявшимъ въ истине Небеснымъ воинствомъ произвел брань противъ Денницы и клевретов его и одержав победу надъ ними низвергъ съ неба въ преисподнюю ада Денницу и третью часть последовавших за ним ангеловъ.

Низверженный съ неба Денница изъ светлого Архангела превратился въ темного люцифера сатану, а клевреты его стали темными демонами с рогами и хвостами и съ мерзкой физiономiей.

Такимъ образомъ, Денница-сатана и его слуги демоны являются самыми первыми хулителями Имени Всемогущего Бога, а по современной терминологiи – самыми первыми имяборцами.

Св. Архангелъ Михаилъ является Архистратигомъ (предводителемъ) всехъ Святыхъ Небесныхъ Силъ Безплотныхъ, ставшими первыми защитниками славы Имени Божия, или, по нынешней терминологiи – небесными Имяславцами, ихъ же память, какъ небесныхъ сзащитников Имени Божiя, св. Церковь совершаетъ въ каждый понедельникъ, а 8-го ноября празднует Соборъ Архангела Михаила и прочихъ Небесныхъ Силъ Безплотныхъ. Имя Архангела Михаила съ еврейского значитъ: «кто яко Богъ», или «кто равенъ Богу?» Онъ есть вождь небесныхъ силъ, почему и называется въ Свящ. Писании архистратигомъ силы Господни (Iис. Нав. 5,14), единымъ отъ старейшинъ первыхъ, княземъ великимъ (Дан. 10,13; 12,1). Въ Православной Церкви издревле архангелъ Михаилъ изображенъ – попирающимъ Люцифера (дiавола) и держащимъ зеленую финиковую ветвь въ левой руке, а въ правой – копье, и на нем белую (въ знакъ святости и чистоты) хоругвь съ вытканнымъ краснымъ крестомъ, во имя которого ведется борьба съ царствомъ мрака и тьмы».[29] «Онъ первый возсталъ на воспротивившегося Творцу Денницу, высшего ангела, и прочихъ павшиъх ангеловъ и низвергъ ихъ съ небесъ. Съ техъ поръ Михаилъ не перестаетъ ратоборствовать за славу Имени своего Творца, за спасение людей, за Церковь и чадъ ея»[30]

Такимъ образомъ, Имяславiе и имяборчество - имеют свое происхожденiе на Небе.

«Я виделъ сатану, спадшаго съ неба, какъ молнию, – сказалъ Господь Iисусъ Христосъ апостоламъ (Лук.10,18). До воплощения Сына Божия для спасения мiра небо не было закрыто для падшихъ злыхъ ангеловъ. Добрые ангелы могли удалить съ неба и изъ своей среды виновниковъ смуты; для нихъ, какъ и для насъ, нетъ иного спасения и освобождения отъ лукавыхъ, какъ въ ИМЕНИ Iисуса Христа, и одна только Кровь Голгофская умиротворила небо. Теперь съ неба на землю низвергнутый сатана и ангелы его направляютъ все козни противъ насъ; молись же братъ христианинъ, да не внидешь въ напасть»[31]

Вообще Имяславiе на Небе началось сразу же после сотворенiя Богомъ Святыхъ Небесныхъ Силъ Безплотныхъ, которым было назначение на Небе прославлять величiе Имени Бога Творца своего, поскольку самое Существо Его для нихъ недоступно и невообразимо въ силу ихъ тварной природы, так что они не смеютъ даже взирать на Него, но покрываютъ лица свои крылами и вопiютъ: «Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваофъ».

Вотъ почему Ветхозаветное Богооткровенiе через всю Священную Библiю превозноситъ величiе, славу и Божество Имени Бога; потому что Имяславiе снизошло на землю съ Небесъ; вотъ почему ветхозаветные праведники и Пророки, все благочестивые и правоверные избранные Богомъ iудеи благоговели, величали и преклонялись предъ славою Имени Божiия, какъ предъ Самимъ Богомъ. Отъ Имени Святаго Духа, вернее, Самъ Богъ устами святыхъ Пророковъ называетъ Свое Имя Самимъ Собою, и утверждалъ, что, – по нынешней терминологiи, – Имя Божiе есть Онъ Самъ, Богъ: «Азъ Господь Богъ, сiе Мое есть Имя»,[32] «Сiе Мое есть Имя Вечное»,[33] «Живу Азъ и присно живетъ Имя Мое»[34]; то же самое подтверждает Святый Дух словами святых Пророков: «Имя Мое хулится во языцехъ. Сего ради познаютъ люди Мои Имя Мое, яко Азъ есмь Самъ глаголяй, ту есмь»[35], т. е. люди Божiи имяславцы, ради Синодской хулы на Имя Божiе познали, что Самъ Богъ говорящiй – въ Имени Своемъ пребывыает: «Ту есмь». Поэтому и заповедуется намъ призывать Бога въ Святейших Именах Его.[36] «Господь Саваофъ Имя Ему»,[37] «Ты, Господи Боже нашъ, отъ века Имя Твое – Искупитель нашъ»,[38] т. е. Богъ – отъ вечности есть Искупитель; «Прежде солнца пребываетъ Имя Его»,[39] «Господь Имя Ему»,[40] «Господь Богъ Саваофъ Имя Ему».[41]

Мы увидели, что Самъ Господь признаетъ Имя Свое,[42] что Его Имя есть Онъ Самъ. А отвергаютъ эту истину – древнiй имяборецъ Денница-сатана, и нынешнiе слуги его имяборцы.

Православие, это – Имяславие, которое есть – душа Православия.

Имяславие – это вечное прославление на небе всеми Ангельскими силами Величественного Имени Пресвятой Троицы Творца видимого и невидимого мiра, как об этом исповедуется почти в каждой церковной и домашней молитве. Св. Iоанн Златоустый вселенский учитель Церкви Христовой подтверждает это своей молитвой: «Преблаженнии и пресветлии дуси архангелов, ангелов и всех небесных сил пречестнии чинове, всегда предстоящии Пресвятей и Пребожественней Троице и светом присносущныя славы озаряемии, НЕПРЕСТАННО СЛАВОСЛОВЯТ ИМЯ ЕЯ!»[1]. Вот что есть Имяславие!«На небе «Царствие Святаго Имени Божия»[2] «Пред престолом Бога славится и воспевается Ангельскими чинами Пресвятое Имя Господа во веки»[3] - это Имяславие!«Хваление и благословение Пресвятаго Имени Божия Отца и Сына и Святаго Духа в тамошнем мiру» «во век и в век века».[4] - это Имяславие!Имяславие в Новом Завете, это недвижимый камень основания Православной Церкви Христовой. Православие, это – Имяславие, которое есть – душа Православия. Некоторых название: ”Имяславие” настораживает как нечто особое от Православия. Но ничего особого здесь нет! Имяславие - это Цель создания мира видимого и невидимого: «Всякое дыхание, да хвалит Господа!» (Пс. 150,6). Имяславие, - это прославление всей разумной тварью Имени Бога своего Создателя. Имяславие, - это Заповедь Бога для всей разумной твари славить Имя Творца своего на исповедании и прославлении Которого основана, держится, и до конца мира будет неодолима вратами ада Церковь Христова (Мф. 14,16-18) созданная Иисусом Христом на правом и спасительном исповедании св. ап. Петром Единая, Апостольская, Кафолическая Православная Церковь. Имяславие - это и ревностная защита чести и славы Имени Господня, похуленного в 1913 году “Святейшим» Синодом Российской церкви.. По современному термину, Имяславие – это вечное прославление на небе всеми Ангельскими силами Величественного Имени Пресвятой Троицы Творца видимого и невидимого мiра, как об этом исповедуется почти в каждой церковной и домашней молитве. Св. Iоанн Златоустый вселенский учитель Церкви Христовой подтверждает это своей молитвой: «Преблаженнии и пресветлии дуси архангелов, ангелов и всех небесных сил пречестнии чинове, всегда предстоящии Пресвятей и Пребожественней Троице и светом присносущныя славы озаряемии, НЕПРЕСТАННО СЛАВОСЛОВЯТ ИМЯ ЕЯ!»[1]. Вот что есть Имяславие!«На небе «Царствие Святаго Имени Божия»[2] «Пред престолом Бога славится и воспевается Ангельскими чинами Пресвятое Имя Господа во веки»[3] - это Имяславие!«Хваление и благословение Пресвятаго Имени Божия Отца и Сына и Святаго Духа в тамошнем мiру» «во век и в век века».[4] - это Имяславие!Имяславие в Новом Завете, это недвижимый камень основания Православной Церкви Христовой. Православие, это – Имяславие, которое есть – душа Православия. Некоторых название: ”Имяславие” настораживает как нечто особое от Православия. Но ничего особого здесь нет! Имяславие - это Цель создания мира видимого и невидимого: «Всякое дыхание, да хвалит Господа!» (Пс. 150,6). Имяславие, - это прославление всей разумной тварью Имени Бога своего Создателя. Имяславие, - это Заповедь Бога для всей разумной твари славить Имя Творца своего на исповедании и прославлении Которого основана, держится, и до конца мира будет неодолима вратами ада Церковь Христова (Мф. 14,16-18) созданная Иисусом Христом на правом и спасительном исповедании св. ап. Петром Единая, Апостольская, Кафолическая Православная Церковь. Имяславие - это и ревностная защита чести и славы Имени Господня, похуленного в 1913 году “Святейшим» Синодом Российской церкви.. По современному термину, Имяславие - это чистое Православие, без всяких примесей имяборческого, обновленческого, и экуменического кривоверия и богоотступства.Имяславие вообще, это ветхозаветное и новозаветное прославление Имени Бога. По святому апостолу Павлу, Имяславие, это жертва Богу - плод уст прославляющих Имя Господне (Евр. 13,15). Св. Церковь новозаветная исповедует: «Дивное Имя Твое, Иисусе Спасе наш, Ангели поют на небеси, и мы грешные на земли бренными устнами воспеваем, Егоже ради, помилуй нас.Превеликое Имя Твое Спасе на небеси одесную Отца седящу Ти почитается…»[5] [1] Из особой молитвы св. Iоанна Златоуста.[2] Там же[3] Требник, молитва о еже родити жене[4] Мол. по 10 каф.; Пс. 144,1-2 [5] Стихиры канона Акафиста Иисусу Сладчайшему.


  Имяславие вообще, это ветхозаветное и новозаветное прославление Имени Бога. По святому апостолу Павлу, Имяславие, это жертва Богу - плод уст прославляющих Имя Господне (Евр. 13,15). Св. Церковь новозаветная исповедует: «Дивное Имя Твое, Иисусе Спасе наш, Ангели поют на небеси, и мы грешные на земли бренными устнами воспеваем, Егоже ради, помилуй нас.Превеликое Имя Твое Спасе на небеси одесную Отца седящу Ти почитается…»[5] [1] Из особой молитвы св. Iоанна Златоуста.[2] Там же[3] Требник, молитва о еже родити жене[4] Мол. по 10 каф.; Пс. 144,1-2 [5] Стихиры канона Акафиста Иисусу Сладчайшему.


9 том книги Константина Борща "Имяславие"

http://wordforsoul.wixsite.com/borschks/single-post/2017/06/13/%D0%A1%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA-%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE-%D0%BF%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85-%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B9-%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%B2-%D0%B8-%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B5%D0%B2-%D0%A2%D0%BE%D0%BC-9


 

Два духа


Вообще, при сравнительном чтении трудов о. Антония Булатовича и его оппонентов, возникает ощущение, что они говорили на совершенно разных языках. Насколько работы о. Антония поражают своей святоотечностью и церковностью, что в них чувствуется действительно сила Духа Божия, настолько сочинения его оппонентов удивляют схоластичностью, мертвостью, нецерковностью, сухой бездушной академичностью и грубостью. Чего стоит одно выражение архиеп. Никона о "неумолимом законе логики", или ругательства архиеп.. Антония в адрес хлыстов, к которым он приравнивал имяславцев... Или, например, такое вот "опровержение": по поводу выражения преп. Григория Синаита "молитва есть Бог, действуяй вся во всех" архиеп. Антоний говорит, что "это поэтическое выражение" (С. 99). Впрочем, здесь архиеп. Антоний не одинок. Противники свт. Григория Паламы, утверждавшие, что Фаворский свет был тварным, тоже говорили, что обычай у святых отцов и в богослужебных текстах называть сам этот свет "Божеством" - только образное выражение; Акиндин в своем трактате "Против Паламы" заявил, что гимнографы употребляли в таких случаях слово "Божество" как поэтический образ. (Т. Сенина. Под заглавием: Архиеп. Антоний Храповицкий …)
Господь говорил иудеям: «Исследуйте Писания: ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков: но знаю вас; вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришёл во Имя Отца Моего, и не принимаете Меня. А если иной прийдёт во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единаго Бога, не ищете?» (Ин. 5, 39-44).
Исповедники афонские «пришли» во Имя Иисусово, а Иисус приходил во Имя Отца Своего. А кто приходит, то есть учит во Имя Господа Иисуса Христа, тот приходит от Духа Святаго; таким образом они, (защитники Имени Божия) пришли во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
А Синодалы (их трое, а четвёртый их наемник С. Троицкий пришли не во Имя Отца, ни во Имя Сына, а значит, во имя своё, но не от Святаго Духа. И хульное учение синодалов в Послании, и хулы на Имя Божие в грамотах патриархов Иоакима и Германа является учением не святой Церкви Христовой, а их собственное, не во Имя Божие, а во имя своё». А по-сколько иерархия Российской Церкви их учение выдаваемое ими за учение Православной Церкви, приняла молчаливо и благосклонно, то это имяборческое их учение стало уже учением всей Российской Церкви, и уже не православной, а имяборческой, т. е. - антицеркви. Ибо Церковь Христова не хулила, а в лице Святых Отцов, и в лице своих богоносных глашатаев истинного учения – прославляла Имя Божие на весь мир. От чего сатане стало тошно, и он восстал против славы Имени Божия, через слабых членов Российской церкви, и всю церковь вовлёк в имяборческое отступление. Имяборцы - предтечи антихриста, вопреки учению Святых богоносных Отцов глашатаев славы Имени Божия, наоборот, на весь мир восхулили Святейшее Имя Господне. Спрашивается, какая же она теперь православная Российская господствующая церковь, если похулила самую величайшую святыню христианского духа - Имя Божие и Имя Сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа? И притом, в молитвах соединилась с католиками и со всяким сбродом иноверцев, как именовал их св. Иоанн Кронштадтский, противостоя в то время экуменической заразе. Всуе имяборцы именуются православными, и всуе прикрываются именами Святых!
И так, в имяславии – дух Христов; а в имяборчестве – дух антихристов.

http://wordforsoul.ucoz.ru/…/9_…/stranica_625_630/16-1-0-657

«Слова Миро излиянное Имя Твое (Песнь Песней, 1,2)

Имяславие – есть тайна благочестия,

Блаженный Iероним: «Слова Миро излиянное Имя Твое (Песнь Песней, 1,2) – пророчественная тайна, лишь только пришло в мiр Имя Iисуса, как уже проповедуется миро излиянное».

Св. Григорий Нисский. «Тайна благочестия состоит собственно в исповедании имен Божиих, - разумею Отца и Сына, и Святаго Духа, - Евномий же (и нынешние мяборцы) – пренебрегает Божественными Именами, при призывании которых силою Божественного рождения подается Благодать приступающим с верою. – Как не видите, восклицает святый Григорий, - что это – гонитель веры (такие же и имяборцы), вызывающий доверяющих ему к отклонению от христианства? Ибо если исповедание священных и достопоклоняемых Имен Святой Троицы безполезно… То не явно ли он (и имяборцы) проповедует людям не иное что, как то, чтобы они Таинство христианское почитали вздором, посмеивались над досточтимостью Имен Божиих, обычаи церковные признавали и все тайнодействия каким-то пустословием и глупостью? Они не образают ли в повед к смеху чествованием имен, на которых утверждается наша вера?.. Итак, что такое они, как не преступники против спасительных догматов, потому что на деле отвергают веру, осуждают обряды, презирают исповедание Имен, ни во что вменяют освящение таинственными знаками».[ Итак, имяборчество – есть тайна беззакония (2 Фесс. 2,7) и по слову Св. Григория Нисского, есть - предначатие антихристова пришествия.

Имяборцы с их имяборчеством – есть сатанинское сборище (Откр. 2,9; 3,9; 13,6)http://wordforsoul.ucoz.ru/load/9_tom_imjaslavie/stranica_101_107/16-1-0-746

Имяборчество на земле.

Соблазнивший на первый грех в Раю Адама и Еву Денница-дьявол не переставал на земле вовлекать весь род человеческий в грехи против заповедей Божиих, в разные ереси и лжеучения и в явное безбожие. Еще в ветхом завете Денница-сатана настраивал людей хулить Имя Бога. Поэтому в Священном Писании предписывалось страшное наказание за поношение и хуление Имени Бога. А в новом завете, даже евреи, бывший избранный народ Божий, хулили Имя Иисуса Христа и распяли Его на кресте. Всякая воздвигаемая еретиками ересь равнялась хулению Имени Бога. Во времена св. Василия Великого и его брата по плоти св. Григория Нисского, Денница-дьявол пытался похулить Имя Божие через еретика Евномия. Но эти Святые отвергли ересь Евномия и прославили Имя Божие. Сатана продолжал распространять по земле разные ереси, отторгал от Церкви Божией многих её членов. А когда сатана убедился в полуверии архиереев членов Синода вместо Патриарха – Ангела Церкви (Откр. 3,1), тогда он внушил им имяборчество и, архиереи-синодалы вставши на путь Денницы похитителя и хулителя Имени Божия составили синодальное Послание и опубликовали его в № 20-м Церковных Ведомостей от 18 мая 1913 г., в котором похулили Имя Бога низвели Его с высоты Божества в небытие на степень фикции вымысла человеческого. Похулением Святейшего Имени Божия Ангелом[34] Российской Церкви, т. е. Синодом, по слову профессора Алексея Лосева, была снята печать с адской бездны, которая была запечатана Святейшим Имени Бога (как говорится в молитве царя Манассии читаемой в конце великого Повечерия), - и после этого, сатана вовлёк народ в явное безбожие через октябрьский переворот 1917 года.

Тропарь, гласъ 4:

Сiя глаголетъ Богъ Вседержитель: / Азъ Господь Богъ, сiе Вечное Имя Мое[6].[7]/ Живу Азъ и присно живетъ Имя Мое / И ныне заповедь сiя къ вамъ священницы: / аще не примете къ сердцу вашему / воздавати славу Имени Моему, / прокляну васъ и благословенiе ваше, / и уже проклинаю, / яко не хотите приложить къ тому сердца


Имяборцам РПЦЗ/ПРЦ

Членам РПЦЗ/ПРЦ прот..Валерию(Рожнову), еп. Евгению(Пампуре) и иже с ними имяборцам.

Поучение об Имени Божием священника Стратилатова 1890 года, удостоенное премии Святейшего Синода.

Изъ множества свидетельствъ имеющихся у исповедниковъ Имени Божiя приведенныхъ во многихъ имяславческихъ изданiяхъ о томъ, что обязанность православныхъ христiанъ есть та, чтобы непрестанно прославлять Имя Божiе, и о томъ, что Имя Божiе есть Самъ Богъ, приведемъ свидетельство, за которое в 1890 году его авторъ былъ награжденъ Святейшимъ Синодомъ денежной премiей. Вотъ оно:

«Да святится Имя Твое» - Да, братiе, святить Имя Божiе – это есть первая обязанность человека. Къ этому побуждаетъ насъ какъ самое Имя, такъ и та сила, которая заключается въ немъ. Самое Имя – Имя Божiе есть не другое что, какъ Самъ Богъ. Что есть Имя Богъ, то есть – и Имя Его, что есть Имя Божiе,, то есть – Онъ Самъ. «Азъ Господь Богъ – говоритъ Онъ, - сiе есть Имя Мое». – Следовательно мы, славя и почитая Имя Божiе, славимъ и почитаемъ Самого Бога. Сила же Имени Божiя такъ велика и спасительна для человека, что Онъ можетъ по силе сего Имени сделать всё. Можетъ даже отражать сильнейшихъ и опаснейшихъ враговъ своихъ – демоновъ: «Именемъ Моимъ бесы ижденутъ», – сказалъ Самъ Спаситель. Вотъ какова сила Имени Божiя. После сего не святить Имя Божiе не есть ли дело худое и богопротивное, и человекъ, который не святитъ его, не есть ли Богоотступникъ, сынъ противника дiавола и наследникъ огня геенского».

(Собранiе Церковныхъ Поученiй для Простого Народа. Свящ. Стратилатовъ. Книга сiя удостоена премiи Святейшего Синода. Изд. 2. 1890. Поуч. 31. С. 102).

Тропарь, гласъ 4:

Сiя глаголетъ Богъ Вседержитель: / Азъ Господь Богъ, сiе Вечное Имя Мое/ Живу Азъ и присно живетъ Имя Мое / И ныне заповедь сiя къ вамъ священницы: / аще не примете къ сердцу вашему / воздавати славу Имени Моему, / прокляну васъ и благословенiе ваше, / и уже проклинаю, / яко не хотите приложить къ тому сердца

Использованы материалы http://wordforsoul.ucoz.ru/load/9_tom_imjaslavie/stranica_10_16/16-1-0-762

Имяборчество появилось при упадке веры в духовенстве.

Когда на земле въ народе преобладало благочестiе и сохраняема была православная вера, сатана не смог явно хулить Имя Бож, потому что это обличало бы его козни противъ Бога и противъ Православiя; хотя и существовало издавна множество вероотступленiй, но господствующая Православная Церковь еще хранила правоверiе. Конечно, все ереси, это кривоверiе, различные антиправославные конфессiи – это тоже хула на Имя Божiе и на Бога Духа Святаго, но эта хула была косвенная, не явная, хотя не мало было и явныхъ отступниковъ и безбожниковъ, язычниковъ, идолопоклонниковъ. Но возбуждать въ среде православныхъ христiанъ негативное отношение къ Имени Божию сатана до времени не мог. Но наступили тяжкiе времена, большая часть христiанъ охладела въ вере, благочестiе упало, и, какъ пророчествовали Глинской пустыни старецъ Порфирiй; «Со временемъ падетъ вера въ Россiи. Блескъ земной славы ослепитъ разумъ, слова истины будутъ въ поношенiи, но за веру возстанутъ из народа неизвестные мiру и возстановятъ попранное». и преп. Серафимъ Саровскiй.
«Характерно, что профессоръ МДА, богословъ, М.А. Новосёловъ (Новомученикъ Россiйскiй) связывалъ афонскiе споры съ пророчествомъ преп. Серафима Саровского:
«Господь открылъ мне, - сказалъ однажды въ глубокой скорби преп. Серафимъ, - что будет время, когда архiереи земли Русской и прочiе духовные лица уклонятся отъ сохраненiя Православiя во всей его чистоте, и за то гневъ Божiй поразитъ ихъ. Три дня стоялъ я, просилъ Господа помиловать ихъ, и просилъ лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствiя Небесного, нежели наказать ихъ. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказалъ, что не помилуетъ ихъ, ибо будутъ учить «ученiямъ и заповедямъ человеческимъ, сердца же ихъ будутъ стоять далеко отъ Меня».
Это грозное пророческое слово «убогого Серафима» начало сбываться давно, а в последнее время правда его сказалась съ потрясающей очевидностью. Следуетъ ожидать, что впоследствiи печальное предсказанiе Преподобного будетъ находить для себя ещё большее оправданiе въ событiяхъ церковныхъ».
Церковные нестроенiя революцiонного и послереволюцiонного времени М.А Новосёлов непосредственно выводилъ изъ «глубочайшего отступленiя отъ православного мудрованiя», выразившееся въ такъ называемомъ «имяборчестве» (стр. 314). Какъ бы то ни было, а вывозъ множества русскихъ монаховъ съ Афона («разгромъ древнейшего оплота Православiя въ «Уделе Богоматери» - по В.Ф. Эрну стр. 9, накануне германской войны, революцiи, цареубiйства, гоненiя на Церковь и гражданской войны - врядъ ли событiя между собою не связаны мистически».
«И разумные изъ народа вразумятъ многихъ, хотя будутъ несколько времени страдать отъ меча и огня, отъ плена и грабежа». «И разумные будутъ сiять, какъ светила на тверди, и обратившiе многихъ къ правде, какъ звезды, вовеки, навсегда».[4]
И вотъ, найдя лазейку въ души и сердца обезверившихся архiереевъ и почти всего Россiйского духовенства и прочихъ духовныхъ лицъ земли русской, дьяволъ вложилъ имъ хульные мысли протвъ Имени Божiя, какъ къ чему-то обособленному, прикладному атрибуту, (как назвал Имя Божiе епископъ Варнава Беляевъ имяборецъ), не имеющему ничего общего съ Божествомъ Существа Бога, а такъ же и противъ Святейшего Имени Господа «Iисусъ», и внушилъ имъ, что 7500 летъ Церковь Ветхозаветная и Новозаветная заблуждались прославляя Имя Божiе и Имя Господа Iисуса, надо молъ было прославлять существо Бога, а не Имя Его.
Архiеп. Антонiй Храповицкiй, главный воротила въ Святейшемъ Синода клюнулъ на удочку сатаны, поверилъ внушенiю дiавола, похулилъ Имя Бога, втянулъ въ эту хулу весь составъ Синода, а затемъ и все Россiйское духовенство за малымъ исключенiемъ, и отъ имени Ангела Церкви-Синода (Откр. 3,1) сатанинскую хулу на Имя Бога огласили на весь мiръ, как Православное ученiе всей Церкви Христовой. Первоначально эта имяборческая ересь вкоренилась въ уделе Божiей Матери и въ оплоте всего Православiя – въ седовласомъ Афоне, – где до 1912 года иноки Афонскiе славили Имя Господне, – затемъ разными путями дiаволъ перенесъ эту ересь въ сердце Россiи, въ лоно Православной Церкви. Синодалы архiепископы: Антонiй Храповецкiй, Никонъ Рождественскiй и Сергiй Страгородскiй подхватили на ура эту ересь и хулу на Господа Бога хуленiемъ Его Всемогущего Имени и послали на Афон войско русской армiи, подъ командованiемъ архiеп. Никона для привлеченiя монаховъ Афонскихъ къ подписи подъ хульнымъ ученiемъ Синода, и для избiенiя техъ изъ нихъ, которые откажутся подписаться подъ хулой Синода на Имя Бога.

http://wordforsoul.ucoz.ru/load/9_tom_imjaslavie/stranica_16_22/16-1-0-761

Богословие Имени положительное, и отрицательное

Богословие положительное, и отрицательное.
Богословие имяборческое – отрицательное, в самом корне ложное и не от Бога, а от сатаны...


Свое веское слово об этом вопросе могли бы сказать ученые богословы, непредвзятые, разумеется, не зараженные имяборчеством. А я грешный, не ученый, могу сказать только вот это. Истинное положительное богословие –. Оно от Бога. А богословие, которое начинает мудрствовать и «философствовать» будто бы Богъ – это одно; а Имя Бог – это другое, – не от Бога, это богословие отрицательное, от человека, от его плотского мудрования, уводящее от истины в номинализм, а в конечном итоге - в Имяборчество, низводящее Имя Бога на степень фикции – вымысла человеческого и к отрицанию Его бытия.

имяборческое богословие облекается в форму якобы наибольшего благоговения к Существу Бога, и учит, поскольку существо Бога непостижимо и не именуемо, то все Имена прилагаемые Богу вымышлены людьми; и притом, если обоготворять Имя Божие, – а Богу люди приписали много Имен, - и получается, сколько Имен столько и богов. Но такая имяборческая концепция в самом корне ложная. Почему? Потому, во-первых, что все Имена, которыми Богъ именуется, не есть вымысел человеческий, а открыты Самим Богомъ и проистекают от Свойств и Действий Существа Бога, которые неотделимы от Бога.
Поэтому Церковный Константинопольский Собор 1341 года утвердил свойствам и действиям Бога титул Божества или Бога, так как и Бог называется Божеством, и Божество именуется Богом, т. е. утвердил учение, что Божество свойств и действий есть Богъ. И потому Имена Бога, сколько их есть откровенных Богом, как свойства и Действия Бога и как истина Богооткровенная - есть Богъ. А относительно будто бы многих богов по обожению многих Имен Бога, послушаем учение Святого отца, а не выдумку имяборцев.

Св. Григорий Нисский учит: «И тысячами других Имен, означающих высоту и боголепие, Святое Писании (а не имяборцы) умело наименовать Бога. Почему в точности дознаем из сего, что когда скажет одно которое либо Имя, этим одним безмолвно произносится весь список Имен». (Часть 2-я, с. 412, Москва 1861 г.).

Как видим, это учение Св. Григория не дает основания имяборцам говорить, что у Бога много имен, и если каждое Имя признавать Богом, то это уже пантеизм, многобожие. Такое заблуждение имяборцев происходит от незнания ими значения и образа происхождения Имен Бога, т. е. от непризнания ими Богооткровенности Священного Писания, через которое Бог открыл Свои Имена. Ложное мудрование имяборцев отвергает другой Святой Отец..

Св. Кирилл Иерусалимский учит: «Чтобы множество именований не заставило тебя подумать, будто бы сынов много, и по причине заблуждение еретиков (и имяборцев), утверждающих, что иной есть Христос, иной – Иисус, иной – дверь, и так далее, Символ веры предостерегает тебя, прекрасно говоря: «Во единого Господа Иисуса Христа, ибо хотя именований много, но Именуемый один» (10 огл. Слово, стр. 138. Творен. Св. Отц., т. 25. М. 1855. Изд 1-е Дух. Акад.).

Как видим, этими двумя Св. Отцами в пух и прах разбивается ложное мудрование имяборческое и клевета их на имяславцев! И так, богословие имяборческое – отрицательное, в самом корне ложное и не от Бога, а от сатаны..
http://wordforsoul.ucoz.ru/load/9_tom_imjaslavie/stra..

Бог в Имени Своем. Привязывает Себя к Имени. Отец Iоанн Кронштадтский


" По нашей телесности Господь привязывает, так сказать, свое присутствiе и Себя Самого к вещественности, к какому-нибудь видимому знаменiю, например, в таин­стве причащенiя Онъ Самъ весь вселяется в тело и кровь; в покаянiи — действует через видимое лицо священника; в кре­щенiи — чрез воду; в миропомазанiи — чрез миро; в свя­щенстве — чрез архiе рея; в браке — чрез священника. И венцы венчает Самъ; в елеосвященiи — чрез елей, привя­зывает Свое присутствiе к Храму, к иконам, к кресту, к крестному знаменiю, к имени Своему, состоящему из членораздельных звуков, к святой воде, к освященным хлебам, пшенице, вину, но придет время, когда Тело и Кровь Его, равно и все другiе видимые знаки, для нас не будут нужны, и мы будем истее Его причащатися в неве­чернем дне царствiя Его, а теперь — все чрез телесное и чрез образы и знаменiя».
«Моя жизнь во Христе. Вып. 4. Изд. 2. С. 30-31. СПБ. 1893 г.

Афонскiй исповедник и изгнанник с Афона за Имя Божiе схимонах Георгiй (Макаровскiй – 1872-1964) говорил, что «Дорогой Батюшка Iоанн Кронштадтскiй в своих книгах около 150 раз исповедал Имя Божiе Богомъ. А имяборцы ложь говорят, что Отец Iоанн нигде не писал, что Имя Божiе есть Богъ, и что нигде об этом не сказано у Святых Отцов.