June 10th, 2017

О Имени Господнем, о неотделимости от Господа глаголов Его и Имени Его. Иеросхим. Антоний(Булатович)

В Писании неоднократно Сын Божий име­нуется «Именем». Так например, у Пророка Исаии говорится: «Се Имя Господне идет» (Ис. 30:27), — и под словом «Имя Господне» пони­мается Сын Божий. Очевидно, что Сын Божий назван Именем Господним потому же самому, почему назван и Словом Божиим, ибо изрекает свойства Отца и в понятии «Имя» носит идею неотделимости имени от именуемого и слова от глаголющего. Но если Писание наименовало Сына Отчего — Именем Его в том смы­сле, что Сын показует Отца, именует все свой­ства Его в Себе, пребывая единосущным и нераздельным с Ним, то возможно ли предположить, чтобы Божественные тайноглагольники допускали в сознании своем отделимость Ипостасного Имени от именования Своего? Если, по пониманию Божественных тайноглагольников, записавших Глаголы Божественного Откровения, понятие имени носит в себе понятие неотделимости от именуемого им, то возможно ли нам допустить, чтобы эти тайноглагольники допускали в сознании своем отделимость Имени Иисусова от Самого Ииcyca? — Конечно нет. Вспомним, например, слова Господни, на которые указывает в Евангелии Спаситель: «Аз есмь Бог Авраамов, Бог Исааков и Боге Иаковль», — оче­видно, что у Бога живы и Авраам, и Исаак, и Иаков, если Он благоволить именовать Себя Богом их, ибо Бог несть Бог мертвых, но Бог живых, ибо бесславно было бы для Бога называть Себя именем Бога мертвых. Итак, как видим у Бога живы и Авраам, и Исаак, и Иаков, и продолжают пребывать и принадлежать им по смерти и имена их. Вспомним слова Господни Апостолам, что имена их написаны на небесех. Очевидно, что и этими словами Господь признал принадлежность имени человеку и в будущем веке. Поэтому воз­можно ли сомневаться в ипостасной принадлежности имени «Иисус» Господу Ииcycy Христу? Господь, признавая неотделимость, как мы видели, от человека имени его, тем паче, следовательно, исповедует, что Имя Его неотделимо от Него, и требует веры во Имя Свое, как в Самого Себя. Вот почему Апостол и Евангелист Иоанн Богослов с такою ясностью и непреложностью сказует нам за­поведь cию: «И сия есть заповедь Его, да веруем во Имя Сына Его Ииcyca Христа» (I Ин. 3:23).

Не имея что возразить против таких непреложных свидетельств Писания, несомненно подтверждающих веру во Имя Божие, как в Самого Бога, имяборцы отвергаюсь эти тексты, говоря, что в них употребленное слово «Имя» не имеет прямого смысла, но сказано или в местоименной, или в переносной форме. Но это возражение совер­шенно неуместно, в особенности в данном слу­чае. Здесь Апостол говорить нам заповедь Божию; а заповеди Божии всегда выражаются в прямом смысле слов, а не в приточной форме.

http://www.hesychasm.ru/library/Name/moya_misl.htm#gl25

"Опомнитесь же, имяборцы, от вашего страшного хуления на Глаголы Божии!"

Таинственные пророческие слова: «Благословен Грядый во Имя Господне», — относятся до Ииcyca Христа, как Он Сам то изъявил книжникам и фарисеям, и суть таинственное имя Его, ибо во­истину Он и есть Тот Благословенный, Который пришел в мир, дабы в Себе являть Отца и быть для нас Именем Отца. О том, что Церковь так именно понимает эти слова, прекрасно свидетельствуете один из тропарей канона Нерукотворенному Образу (Пс. 6, тр. 3): «Осанна Христу зовуще: благословенно Божия Славы Имя»...

Вы говорите, имяборцы, что глаголы Апостоль­ской проповеди не суть Энергия Божества, но их собственная деятельность, деятельность памяти их, в которую они восприяли Глаголы Божии. Но не так говорить Писание: «Господь даст Глагол благовествующим силою многою»[11] (Пс. 67:12). Cиe пророчески сказано о Апостолах. Сию «Силу многу благовестия» и сей «Глагол» даровал Бог, как известно, Апостолу Павлу. В нем особенно проявилось действие Откровения Божия, ибо он пошел на проповедь, не только не наслышав­шись Глаголов Спасителя во время земной жизни Его, но и не научившись им от других Апостолов Христовых, лишь мало просветившись из уст Апостола Анании, немедленно сам пошел на проповедь. И вот как он свидетельствует Богооткровенность его апостольских слов: «Сказую же вам, братие, благовествование, благовещенное от мене, яко несть по человеку, ни бо аз от человека приях е, ниже научихся, но явлением Иисус Христовым... Егда же благоволи Бог... призвавый Благодатию Своею, явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцех, абие не приложихся плоти и крови, ни взыдох во Иерусалим к первейшим мене Апостолам, но идох во Аравию» (Гал. 1:12–17).
Опомнитесь же, имяборцы, от вашего страшного хуления на Глаголы Божие, проповеданные Апо­столами, и не называйте эти Глаголы «словами Апостолов о Боге».

http://www.hesychasm.ru/library/Name/moya_misl.htm#gl25

"Никто не смей мне возражать!" Стучащий посохом архиерей.

Из речи архиеп. Никона в Покровском соборе Пантелеимонова монастыря:

"Вы, — продолжал архипастырь, потрясая посохом, — каждое имя считаете за Бога. Так я скажу вам, что каждое имя Божие не есть Бог. Имя Иисуса не есть Бог. И червяку имя только "червяк", а вы, пожалуй, скажете: "и червяк — Бог". Сын есть меньше Отца. Сам Иисус сказал, что "Отец есть более Меня". Вы скажите, что у вас и Христос — Бог..."

В это самое время проф. Троицкий говорит на ухо архиепископу Никону: Владыко, Христос — Бог! И на отпуске [так!]: "Христос истинный Бог наш..."
Слышится ропот из рядов монахов, но владыка Никон, стуча о пол архипастырским посохом, кричит:
— Никто не смей мне возражать. Даже Англия и Франция так веруют, как я говорю..."

http://www.pravoslav.de/imiaslavie/istoire/xronik1.htm