June 1st, 2017

Критерии Истинной Церкви

1.Вероучение Церкви - Истинное Православие, в нем нет совершенно никаких ересей.
2 В Церкви не нарушено преемство рукоположений Епископов
3. Эта Церковь никогда ни от кого не откалывалась, ни к кому не присоединялась, в унии не вступала: Она всегда остается ровно на своем же месте.Это от Нее откалываются апостаты.
4.В этой Церкви имеется чин анафематствования всех ересей, в т.ч.экуменизма, сергианства, новостилия,  киприанизма, имяборчества.
5. Церковь Христова не признает еретические церковные сообщества своими сестрами - церквами и не признает их таинства и, соответственно, не может иметь с ними молитвенно - евхаристического общения.
6 Эта Церковь официально не поддерживает идей. навязываемых новым мировым порядком.
7. Церковь исповедует монархический строй в России и молится о приходе Православного Государя.
8.Эта Церковь ныне возвращается к исконному Православному почитанию Имени Божия

(no subject)




"Самое имя Божие есть сила".Св.Прав.Иоанн Кронштадтский

Когда запрещаешь диаволу именем Господа нашего Иисуса Христа, то это самое имя, сладчайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творит силы, как меч обоюдоострый. Равно если просишь чего у Отца Небесного или совершаешь что-либо о имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец Небесный о имени Своего возлюбленного Сына все подает тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди его, – а в таинствах и вовсе невзирая на твое недостоинство. Где употребляется с верою имя Божие, там оно созидает силы: ибо самое имя Божие есть сила.

Духовное значение синодальной хулы на Имя Божие


...Итак, российским синодом было отвергнуто Божество и спасительность Имени Божия, которое синодальными еретиками под председательством того же митрополита-отступника Владимира (Богоявленского) было богохульно низведено в разряд твари. Синодальная имяборческая ересь имеет основанием две Соборно осужденные и анафематствованные ереси. Во-первых, это варлаамитская ересь, осужденная на Соборе 1351 года. В этом смысле ересь синода заключается в том, что синодалы считали не Богом, а тварью, не Энергией Божией, а Ее плодами, всякую Деятельность Бога, дающего познать Себя человеку являемыми так Божественными Именами Своими.

Точно также нечестивый Варлаам Калабрийский называл тварью, а не Богом, некогда явленную Апостолам на горе Фаворской в виде Света Божественную Славу Христову. По Православному же учению, когда Бог являет Себя человеку, говоря, например, «Аз есмь Бог твой» (Быт. 17, 1), то сообщаемая Божественная Истина безсмертна, неуничтожима, и есть Бог, ибо как свидетельствует святой Макарий Великий: «Слово Божие есть Бог, а слово мира есть мир. Но большое различие и разстояние между словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира, ибо всякое порождение уподобляется своим родителям»[29].

Но самое главное, что имяборчество есть ни что иное, как успешно реанимированная лютая антихристова ересь новгородских еретиков, более известная в отечественной и церковной истории как «ересь жидовствующих», которая была осуждена на Поместном Соборе 1504 года тщанием святителя Геннадия Новгородского и преподобного Иосифа Волоцкого. Основной богохульный постулат еретиков-имяборцев в точности совпадает с основным постулатом жидовствующих еретиков, – что якобы нельзя веровать во Имя Господа Иисуса Христа, как в Самого Бога.

Синодалы-имяборцы, жидовствуя, учили, что Имя Иисус Христово есть якобы обычное человеческое имя и хулили Его, называя тварью, а не величая Богом. Этим нечестием они засвидетельствовали свое единомыслие с распинателями Христовыми, ибо как учит блаженный Феофилакт Болгарский: «Имя Иисус братья богоубийц принимают за имя человека»[30]. Заметим также то, что еретики-синодалы своим богоборческим посланием открыто отрицая что «молитва Иисусова, будто бы спасительна потому, что самое Имя Иисус спасительно», отрицают слова Апостола Петра, абсолютно доказывающие спасительность Имени Иисус Христова вне отношения к чему-либо другому, то есть доказывающие Его Божество, ибо: «несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам» (Деян. 4, 12).

Collapse )

"Эту книгу надо прочесть несколько раз, чтобы вполне воспринять всю ее глубину. Преп.Варсонофий Опти

Известна высокая оценка, данная книге «На горах Кавказа», оптинским старцем Варсонофием. Историю её появления он описывает следующим образом: «Есть прекрасная книга, описывающая действие мо- литвы. Происхождение её таково. В Старом Афоне жил один старец, по имени отец Дисидерий. Когда там поднялись волнения, и жизнь русских иноков стала слишком тяжела, и им грозили выселением с Афона, тогда произошло совещание русских афонцев о том, что делать. Голоса разделились. Некоторые предлагали обратиться в Лондон, к английской коро- леве с просьбой продать им земли в Австралии для устройства там новой обители. Но это предложение было отвергнуто, а остановились на другом, а имен- 18 но – переселиться на Кавказ. Здесь император Алек- сандр II пожертвовал безплатно участок земли и здесь основан был “Новый Афон”. В числе других иноков, переселившихся сюда, был отец Дисидерий. Но скоро шум общежития стал его тяготить, и он удалился в горы Кавказа для безмолвия, удалился не самочинно, а с благословения старцев. Здесь он проводил поис- тине равноангельскую жизнь. Чем он питался, трудно сказать, был, кажется, у него огород, значит, овощи служили ему пищей и питьём. Здесь познал он истин- ное счастье, которое состоит в общении души челове- ка с Богом и которого напрасно ищут люди, гоняясь за скоропреходящими радостями мира сего. Отец Дисидерий имел одного ученика (схимонаха Илариона – прим. автора), с которым и вёл беседы о внутреннем делании, то есть об Иисусовой молитве. Когда отец Дисидерий умер, ученик похоронил его святое тело. Беседы их он постепенно записывал, и когда к нему пришёл третий афонец отец Венедикт, то нашёл все эти беседы в рукописях. Ему пришло в голову издать их, и с этим предложением он приехал к нам в скит. Не имея средств, достаточных для этого предпри- ятия, я направил его к великой княгине Елизавете Феодоровне, которая и доставила ему возможность издать эту прекрасную книгу. Несколько экземпляров её есть у меня, и я могу дать кое-кому. Эту книгу на- до прочесть несколько раз, чтобы вполне воспринять всю глубину её содержания. Она должна доставить громадное наслаждение людям, имеющим склонность к созерцательной жизни. Дай Бог, чтобы чтение это принесло вам не только высокое духовное наслажде- 19 ние, но также и помощь в деле спасения своей души. Аминь».