February 13th, 2017

Архиепископ Антоний Храповицкий - внутренний враг Церкви и предтеча антихриста

Кто же такие авторитеты имяборчества денницы, свергнутого с неба?


Кто такой Антоний? Он защитник жида Бейлиса выкачавшего кровь христианскую из отрока Андрея Ющинского, для масонского ритуала на мацу. И вообще Антоний Храповицкий защищал от погрома евреев богоубийц, признавал врагов христианства как избранный народ Божий, но распявший Господа нашего Iисуса Христа,.

Антоний Храповицкий, стяжавший себе славу в Православной Церкви как передовой ученый богослов конца XX столетия, на самом деле явился как внутренний враг Церкви.

Это он в 1912 году в Святейшем Синоде оказался главным и первым имяборцем.

А имяборчество по духу своему является Христо-убийцей.

Распявшие Iисуса Христа богоубийцы ненавидели даже Имя (Господа) Iисуса и строго настрого, под угрозой мучений запрещали святым Апостолам учить об Имени Господа Iисуса (Деян. 4,17; 5,28).

Также и имяборчество ненавидит Имя (Господа) «Iисусъ», отрицает Его Божество, называет Его простым человеком, а Имя Иисуса называет простым человеческим именем, и по духу своему является родным богоубийству жидовскому. Так же и Антоний Храповицкий является по духу своему братом богоубийцам, и также как и они ненавидел Имя (Господа) «Iисусъ», и как жиды ненавидели святых Апостолов, так Антоний ненавидел, исповедников Божества Имени Iисуса славящих это Сладчайшее единственное Имя, которым, по учению св. Апостола Петра только этим Именем можно спастись (Деян. 4,10-12).

Поэтому, Антоний Храповицкий является, как говорит о таковых св. Iоанна Златоуст, предтечей антихриста. Это Антоний заразил жидовским имяборчеством всех других шесть архиереев членов Синода. Да так заразил, что член Синода архиеп. Сергий Страгородский от ненависти к Сладчайшему Имени (Господа) «Iисусъ» в знак отрицания Его Божества, в своем кабинете написал на листке бумаги Имя (Господа) «Iисусъ», бросил на пол этот листок с Именем Господним «Iисусъ» и топтал его растирая своими ногами.

Это он Антоний Храповицкий в редактируемом им Журнале «Русский Инок» публиковал в своих статьях хульное учение об Имени Господа «Iисусъ» распространяя свою хулу на это Имя и на Имя Пресвятой Богородицы, чем возмутил иночество в русских монашеских обителях.

Это он Антоний Храповицкий организовал трех синодальных докладчиков и заарендованного специально для похуления Ипени Божия преподавателя латинского языка професСОРа С.В.Троицкого написать свои доклады против Божества Имени Бога и против Имени Господа Iисуса, и на основании этих докладов, архиеп. Сергий Страгородский топтавший своими ногами Сладчайшее Имя Господне «Iисусъ» написал богохульное Послание «Святейшего Синода» датируемое от 18 мая 1913 года и опубликованное на весь мiр в № 20 Церковных Ведомостей, на стр. 277-286 и в «Прибавлениях» к № 20 Ц.В. стр. 853-909). Все духовенство Российской Церкви приложило свои подписи под этим Посланием Синода в знак принятия ими вероотступного учения Синода, как истинной Православной Веры Апостольской и свято-Отеческой.

А потом Синод командировал на Святую Гору Афон члена Синода архиеп. Никона Рождественского на военном судне обманным путем испрошенного у Царя Никола II с частью воинства русской армии, который свершил на Афоне погром двух русских обителей и избиение штыками и прикладами Афонских иноков отказавшихся подписаться под богоборческим Посланием Синода.

Вот кто такой Антоний Храповицкий! В эмиграции, после революции в России, как глава тамошней «православной» имяборческой церкви Антоний Храповицкий благословлял чадам своей церкви вступать в масонство, до определенной ложи.

По духу брат богоубийцам, Антоний Храповицкий в эмиграции составил свой богоборческий катехизис в котором отрицал необходимость для искупления мiра крестных страданий Господа Iисуса Христа и учил, что Iисусъ Христос еще до Своего распятия, в Гефсиманском саду в своей молитве к Отцу Своему Небесному, когда обливался потом каплющим как кровь, уже тогда искупил мiр.

Чем же пахнет этот катехизис Храповицкого? – отрицанием реального Искупления мiра на кресте Господом нашим Iисусомъ Христомъ – ослаблением или даже полным отрицанием силы Креста и Крестных Заслуг Iисуса Христа.

Как Христо-убийцы евреи даже до сих пор ненавидят Крест Христов, так и дух сатанинский живший в Антонии Храповицком хотел похулить Крест и Крестные страдания Спасителя на Кресте за род человеческий. Но еретический катехизис Антония Храповицкого изобличил архиепископ Феофан (Быстров) Полтавский, и он не был издан. Антоний Храповицкий за это возненавидел архиеп. Феофана и запретил его дальнейшую деятельность и последний скончался в затворе в одном местечке во Франции.

Умирая на кресте распятый на нем Спаситель наш Iисусъ Христосъ произнес последнее Свое слово: «Свершилось!» и испустил свой дух..

Что свершилось?

Свершилось – Искупление! Свершилось на Кресте, а не в Гефсиманском саду при молитве Iисуса к Отцу Своему Небесному!..

И этого Искупления, признанием ненужной смерти на кресте Спасителя, хотел лишить весь человеческий род Антоний Храповицкий, недостойно принявший в эмиграции звание Митрополита. А его подхалимы, усердно назвали Антония Храповицкого «блаженнейшим»; - а он «блаженнейший» предтеча антихриста…

Кто защищает Имяборческий Синод, тот защищает богоотступничество Синода и признает своим наставником предтечу антихриста архиеп. Антония Храповицкого вкупе со всем составом Синода повергших Российскую Церковь в погибельное отступление, предсказанное св. ап. Павлом (2 Фесс. 2,3).

http://wordforsoul.ucoz.ru/…/chast_1_ja_stranica…/15-1-0-642

Это есть всемiрное «отступленiе» от Искупившаго мiр Владыки Господа нашего Iисуса Христа

ДРЕВНЕЕ ИМЯБОРЧЕСТВО ДЕННИЦЫ СВЕРГНУТОЕ С НЕБА,

ВОЗРОЖДЕНО В XX ВЕКЕ С НОВОЙ СИЛОЙ В РПЦ. ВОТ И РЕВОЛЮЦИЯ, ВОТ И НОВОСТИЛИЕ,ВОТ И СЕРГИАНСТВО - ОДНОГО ПОЛЯ ЯГОДЫ

Имяборчество – последнее искушение Сатаны - офицiальное ученiе РПЦ об Имени Божiем с 1913 г.

Кощунство и богохульство имяборческое, весьма ясно и определенно выражено въ «Посланiи Святейшего Синода, в опубликованных им Церковных Ведомостях № 20, от 18 мая, 1913 года, на стр. 277-286, и в докладах трех синодальных докладчиков в «Прибавленiях к Церковным Ведомостям» № 20, на страницах 853-909; на основанiи этих докладов было издано и опубликовано «Посланiе Святейшего Синода».

Разоблачим кощунственное ученiе в Послании Синода по пунктам.

1). «Вера в присутствiе Бога во Имени Его, вера в спасительность Имени Божiя Iисусъ, неминуемо приводит (разумеется синодалов) к ужасным выводам».[1]

(Дух сатаны в синодалах не терпит веры во Имя Божiе заповеданной Отцем Небесным,[2] и затрепетал и затрясся от исповедуемой Афонскими исповедниками Всемогущей Божественной силы Имени Господа нашего Iисуса Христа, поражающей главу змiеву и козни демонов[3]).

2). «Вера в присутствiе Бога в Его Имени, это магическое суеверiе и безсмысленное богохульство».[4]

(Здесь Синод явно выразил свое богохульство и отверг веру и ученiе св. Iоанна Кронштадтского и Святых Отец Церкви о присутствiи Бога в Его Святейшем Имени.[5] И похулил заповеданную Отцем Небесным (1 Iоан. 3,23), Пророками, Апостолами и Святыми веру во Имя Господа Iисуса Христа).

3). «Сила и чудодейственность Имени Божiя не в Имени Божiем. Имя Божiе чудодействует под условiем нашей веры». (!).[6]

(Синод обезславил, пытаясь и обезсилить Имя Божiе, Его силу поставил под условiе веры произносящих Его. Если у человека нет веры в силу Имени Божiя, то Имя Божiе безсильно, и не может творить чудеса. Забыли синодалы, что, небрегущiе о Святости Имени Божiя, и всуе призывающiе Имя Божiе, наказываются гневом и проклятiем Божiим, (Мал. 2,1-2)), и поражаются смертью телесной, еще здесь на земле.[7])

4). Синод хвалится тем, что «Константинопольскiй патрiарх осудил ученiе (разумей – Святых Отец и Св. Церкви) об Имени Божiем, как богохульное и еретическое»[8]

(Но не стоит пугаться и удивляться этому:) – Константинопольскiе патрiархи, вслед за Синодом в 1912 и 1913 гг. похулившiе Имя Божiе, первые вошли в молитвенное общенiе с папой Римским и проложили путь в экуменическое богоотступничество для всех офицiальных православных Поместных Церквей. Похуливши Имя Божiе, офицiальная, мнимо православная, церковь скатилась в католичество и в экуменическое вероотступничество, и превратилась в «блудницу Вавилонскую, и вином своего блуда (виной духовного прелюбодеянiя) своего напоила все народы»» (Апок.14,8; 17,1,5,15,16; 19,2), то есть общением с собой сделала их повинными в признании её за истинную церковью православную, отступницу от Православiя)

5). «…имя Божiе есть только имя, названiе предмета, а не сам предмет, и не его свойство, и потому не может быть признано или называемо ни Богом, что было бы безсмысленно и богохульно, ни Божеством, потому что оно не есть и энергiя (сила) Божiя.[9]

(Для Синода Имена Бога – простые клички, вымыслы человеческiе, как учит немецкiй философ Макс Мюллер; в которого уверовали архiереи синодалы, а веру во Имя Божiе заповеданную Отцем Небесным (1 Iн. 3,23; Iоан. 1,12; 3,18; Марк. 16,17) отвергли и похулили. «Имя Ему (Иисусу Христу) – Слово Божие» (Откр. 19,13). Как ясно изобличил себя Синод отвергший Силу Имени-Слова Божия!

6). «Имя Божiе в молитве может творить чудеса, но не как бы заключенной в нем или прикрепленной к нему силы Божественной, а так, что Господь видя веру нашу посылает Свою благодать и ею совершает чудо».[10]

(Здесь также ярко отверг Синод Божественную Силу Имени Бога. По ученiю Синода Имя Божiе и может творить чудеса (если у призывающего есть вера), и не может творит чудеса, если у призывающего не веры... У Синода выходит, что Имя Божiе не в Боге, а – пустая кличка; для обращения к Богу, и лишь в буквах и звуках, куда де Бог посылает Свою благодать… если произносящiй Имя Божiе имеет веру в Бога, а не во Имя Его…. Но во что же он должен веровать, если только не в присутствiе Бога в Святейшем Имени Его?! По ученiю Святых Отец Церкви, Имя Божiе всесильно, державно, чудодейственно, свято и достопоклоняемо, независимо ни от веры произносящих Его, ни от каких-либо других условiй! «Имя Божие велико, неизреченно и неизмеримо, Оно держит весь мир» (Св. Ап. Эрма. Камень Веры. 250).

– Господь возвестил: «Знаменiя верующим,[11] сiя последствуют: Именем Моим бесы ижденут…» и проч. (Мар. 16,17). Господь творит чудеса Энергiей Своего Имени неотделимой от Его сущности. А Синод крутит-вертит: то Имя Божiе может творить чудеса, то не может творить чудеса, потому что оно безсильно. Но если «Господь посылает Свою благодать», то посылает ее верующим во Имя Его и призывающим Его (1 Ин. 3,23; Iоан.14,26). Присутствiе благодати в Имени Божiем, это и есть Бог Своею Деятельной Божественной Энергiей, неотделимой от Него. И потому Имя Божiе – есть Божество, чудотворно, и как учит Сам Богъ[12] и Святые Отцы – Имя Божiе есть Самъ Богъ (Ис. 42,8; 52,5-6).

7). «Таинства совершаются не по вере совершающего таинство, не по вере прiемлющего Таинство, но и не в силу произнесенiя или изображенiя Имени Божiя, а по молитве и вере св. Церкви, от лица которой они совершаются».

(Синод упразднил из состава Церкви и совершающих таинства, т. е. священство, и принимающих таинства, т. е. народ… Отверг и действенную силу Имени Божiя при совершенiи таинств церковных. – Это ученiе – антицерковное, не святоотеческое! Синод упорно отвергает силу Имени Божiя, которое освящает и совершает, по ученiю Св. Церкви и Святых Отец, таинства церковные, в том числе Таинство Евхаристiи. Но может ли быть вера «у пустой церкви» без священства и без народа, да еще и при отсутствiи действенной силы Имени Божiя в Таинствах, у одних голых стен храма? И какая может быть вера Церкви, без веры в Божественное достоинство Святейшего Имени Божiя прославляемого Церковью в богослуженiи во все времена? Вера во Имя Божiе есть основанiе, и, как бы, фундамент домостроительства спасенiя Богом человечества.

Своё вероотступническое посланiе Синод заканчивает громким восклицанием, вкупе с прещенiями на не согласных с ним: «Такова вера православная, вера отеческая и апостольская, это голос Матери Церкви!». Не согласных (с учением Синода), лишить сана священства и монашества и отлучить от Церкви».[13]

(Вера Синода, в корне не православная, не Свято-отеческая и не Апостольская и не «голос Матери-Церкви», а хула бесовская и голос сатаны! Это есть всемiрное «отступленiе» от Искупившаго мiр Владыки Господа нашего Iисуса Христа, предсказанное св. ап. Павлом (2 Фесс. 2,3.). А отлучены от Церкви Христовой не исповедники Божества Имени Божiя, а сами синодалы и все духовенство, принявшее антихристово ученiе синодального Посланiя).

http://wordforsoul.ucoz.ru/…/chast_1_ja_stranica…/15-1-0-642

Вера во Имя Господне - основное учение Церкви, возвещенное Самим Господом



Вера во Имя Господне как в Божественную силу (энергию Божию) - есть основное учение Церкви, возвещенное Самим Господом.

Итак, Господь не только не разубеждает Апостолов в том, чтобы они не думали, что Имя Его есть Божественная Его сила; не только не укоряет их в суеверии за веру их во Имя Его; не только не говорит им: не думайте, что это вы силою Имени Моего сотворили чудеса, опасайтесь такого заблуждения, которое сходно с заблуждением раввинов, ибо Имя Мое есть ничто, несущий символ; но наоборот, объясняет, почему Его Имя действенно над бесами: «Рече же им: видех сатану, яко молнию с небесе спадша» (Лк. 10, 18) — Когда же видел это Иисус? — Тогда, когда еще до сотворения Адама Архистратиг Михаил с верными Ангелами сверг Денницу, возмечтавшего вознести свое имя паче Имени Божия и вместо Трисвята-го пения, вместо воспевания Трисвятаго Имени Невидимого Бога, заставил всех послушных ему Ангелов воспевать его самого совершеннейшим славословием, и, таким образом, вознести мысленный престол свой превыше Престола мысленного Божия. Итак, что же значат Господни слова? — значат, что Я — Бог и Имя Мое Истинно Божие, в котором я Сам пребываю, вот почему оно так нестерпимо для сатаны и ангелов его. — «Се, даю вам власть наступати на змию, на скорпию и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит» (Лк. 10,19). — Сопоставьте эти слова с заповедью перед Вознесением: «Знамения же веровавшим сия последуют: «Именем Моим бесы ижденут» (Мр. 16,17). — и убедитесь, что Имя Господне есть сила, или как ее называет Св. Златоуст: «Власть Божия».
Как видите, Господь называет Имя Свое — властью Своею, ибо Апостолы поведали Ему о чудесах, совершенных призыванием ими Имени Его, а Господь на это говорит иными словами так: и всегда так верьте в силу Имени Моего, ибо в нем власть Моя, почему и призывайте Мое Имя и в борьбе с бесами мысленной, и в борьбе с врагами явной; призывайте Имя Мое и над бесноватыми, призывайте и во всех тех великих испытаниях, с которыми встретитесь в будущей вашей деятельности, и будете Именем Моим и бесы изгонять, и, призвав Имя Мое, когда то потребуется, многие знамения совершать, и больных исцелять, и мертвых воскрешать, и пр. и пр.
Сопоставьте с этим учением Господа о силе Его Имени слова Ап. Петра, сказанные им архиереям, истязавшим его за исцеление хромого Именем Иисуса: «Несть бо иного Имене под небесем, данного в человецех, о нем же подобает спастися нам» (Деян. 4, 12); — сопоставьте слова Св. Иоанна Златоуста: «Тиара была образом власти. Была на тиаре золотая дощечка, на которой были начертаны письмена, обозначавшие Имя Божие, что прежде всего показывает, что власть Божия — Имя Божие»;1 и убедитесь, как далеко отступили от Православия имя-борцы. Ибо все то, что отвергает г. Троицкий, а именно — необходимость веры во Имя Господне как в Божественную силу и веры в то, что Имя Господне по внутренней стороне своей есть действие (энергия) Господне, и за что укоряет нас в подражании раввинам, языческим магам древности и нынешним оккультистам, — то на самом деле есть основное учение Церкви, возвещенное Самим Господом.

Предлагаю еще одно Евангельское свидетельство о силе Имени Господа Иисуса. Пожаловались однажды Апостолы на то, что некто, не ходивший вместе с Господом, призывает над

Се. Иоанн Златоуст. Творения. СПб. 1899. Т. 6. С. 707.

недужными Имя Его и творит им силы: «Видехом некоего Именем Твоим изгоняша бесы...» (Лк. 9, 49). Спрошу по этому поводу у тех, кои так склонны перетолковывать прямой смысл слов Писания: возможно ли и этот текст перетолковать в том смысле, будто здесь не подразумевается призывание Имени Иисуса? Спрошу также, какое иное имя, кроме Имени Иисус мог тогда призвать этот не ходивший за Иисусом и изгонявший Именем Его бесов?

А вот и другое подобное же свидетельство о существовавшей при земной жизни Господа веры во Имя Его: «Мнози вероваша во Имя Его видяще знамения Его, яже творяше» (Ин. 2, 23). — Этот текст мы имеем право понять так, что многие, видя Его чудеса, так уверовали в Господа Иисуса, что при нужде, при какой-либо болезни своей и т. п. в отсутствии Самого Господа, призывали Имя Его, и тем самым исцелялись подобно тому, как то делал тот, который не ходил за Господом, но Именем Его изгонял бесов.


http://www.e-reading.club/chapter.php/1045173/16/Bulatovich_-_O_pochitanii_imeni_Bozhiya.html