December 12th, 2015

Лев ТИХОМИРОВ. О Церкви и Государстве

...Итак, политика может принять христианскую церковную идею как вполне совместимую с государственными интересами.
Но является далее вопрос: в каких внешних формах выражается христианская коллективность, то есть та Церковь, с которой государство должно стать в союзные отношения?
По внешности она имеет все социальные элементы. В ней есть народ (миряне, верующие), есть руководящий слой священства разных степеней, есть высший слой епископов, которых совокупность представляет церковную власть. В церкви есть даже старший епископ (Патриарх, Папа и т. д.) и высшая власть - Собор.
При извращении церковности из этих элементов может вырастать власть, почти неотличимая от социально-политической. Но в нормальном состоянии церковную коллективность одинаково ошибочно было бы представлять себе теократической монархией или иерархически-аристократической республикой, или демократической общиной.

В Церкви, личности представляют лишь части одного Тела Христова. Сообразно природе и целям этой коллективности, церковный строй расположен так, чтобы члены его были живыми членами Тела Христова. В юридическом смысле в Церкви нет начальства и власти, и все друг другу подчиняются в тех пределах, какие указаны даром Христа.
Член Церкви даже самый малый, остается разумной, а не бессловесной овцой. Сверх того, как бы ни был он мал, он все-таки есть носитель какого-нибудь дара, какой-нибудь силы Христовой и зачем-нибудь нужен для других, хотя бы и более сильных и высокопоставленных.
Это сознание выразилось в том, что вся жизнь, вся деятельность Церкви совершается в теснейшей совместности всех членов.
Так как власть в Церкви принадлежит только Христу, а Христос действует в целостной Церкви, то соборное начало проникает церковный строй. Причем должно заметить, что идея соборности состоит не в преобладании большинства, а в полном единогласии всех.

Сущность соборности не во внешней форме собрания, а во внутреннем духовном единении общей мысли и воли.
Но потребность единения естественно издревле приводила к общим собраниям и решениям. Она же выразилась в избрании лиц священного сана.
Но смысл этих избраний не в том, чтобы представить "общественную волю", а в сохранении полной совместности, духовной слитности верующих.
Оставаясь разумными, а не бессловесными овцами, миряне подчиняются Христу, а не людям. Точно так же и Епископ подчиняется Христу, а не общественной воле.
Все они обязаны охранять волю Христа, живущего во всей совокупности верующих, а не в одном священстве.
Такова идея Церкви, которую послание восточных патриархов ["Окружное послание единой святой, соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам". Спб. Синод Тип. 1850] и в новейшее время указало римско-католикам, говоря, что "у нас ни патриархи, ни соборы никогда не могли ввести что-либо новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ" (Пар. 17).
Таково содержание церковности, которое необходимо знать политике для того, чтобы с ним сообразоваться.
Желая быть в союзе с Церковью, государство должно искать этого союза в целой церковной коллективности...

(Фрагмент из книги "Монархическая государственность")

http://rys-arhipelag.ucoz.ru/publ/6-1-0-345

...Если это касается веры, оставь его и беги. Иоанн Златоуст о священноначалии

                                         Святитель Иоанн Златоуст


«Анархия является злом везде, она — корень многих бед и причина беспорядка и смятения.
Не меньшее зло — и неподчинение начальствующим. Но, может быть, кто-нибудь нам скажет, что есть еще и третье зло — когда сам начальствующий является злым. Это знаю и я. И это зло не малое, но еще намного худшее, чем анархия. Ибо лучше ни под каким не быть начальством, чем подчиняться злому. Ведь в первом случае человек часто спасается и часто находится в опасности, а во втором — всегда в опасности, потому что ведут его в пропасть.


Но как же Павел сказал: „Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны“?
Прежде сказав: „Взирая на кончину их жизни, подражайте вере их“ (Евр. 13, 7), потом сказал и: „Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны“.

[То есть вначале Павел засвидетельствовал, что эти наставники верны во всем, и уже после этого говорит: „Видя добрый плод их добродетельной жизни и проповеди, подражайте им в вере“.]
Что же, скажете вы мне, если начальствующий злой (Здесь и далее πονηρός — лукавый), нам ему не подчиняться? В каком смысле ты говоришь „злой“?
Если это касается веры, оставь его и беги — не только от человека, но и от ангела, сшедшего с небес. А если это касается жизни, то не любопытствуй.

Послушай, что говорит Христос: „На Моисеевом седалище — [на учительской кафедре Закона] — сели книжники и фарисеи“. Прежде сказав много о них ужасного, Он говорит затем: „На Моисеевом седалище сели... Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте“ (Мф. 23, 2—3).

Другими словами, они пользуются почетом, [у них есть право учить], говорит Он, но жизнь их нечиста; однако вы внимайте не их жизни, а их словам. Ведь от их нравов никто не получит вреда. Почему? Потому что они видны всем и потому что сам учащий, даже будучи тысячу раз злым, никогда злым нравам учить не станет. Что же касается веры, то здесь зло не всем видно, да и учащий не отказывается от того, чтобы так учить.

Поэтому „не судите, да не судимы будете“ (Мф. 7, 1) сказано об образе жизни, а не о вере.

Поэтому и Павел сначала представил [пастырей как истинных во всех отношениях], а потом говорит: „Повинуйтесь наставникам вашим“» (Слово 34).


http://www.forum.izglubinki.ru/index.php/topic,1532.45.html

Скорби христиан в последнее время.Святитель Игнатий Брянчанинов.Церковь Христова и Малое стадо


"...В мире скорбни будете, предвозвестил Спаситель ученикам Своим; но дерзайте, яко Аз победих мир"
И вот! - это предсказание Спасителя совершается над последователями Его в течение тысячи восьми сот пятидесяти двух с половиной лет.
Но скорби, постигавшия Малое Христово стадо, на этом пространстве времени, очень различны. Сперва было явное гонение на христиан: все двенадцать главных Апостолов Христовых, за исключением Иоанна Богослова, окончили земное странствование насильственною смертию.
Впоследствие времени, это явное гонение преобразилось в более тонкое, неприметное для каждаго, но вполне ясное для умов очищенных, начали требовать гонители от христиан, не отречения от Христа, а принятия ереси, столько же душепагубной, как и отречение, т. е. требовать не прямо нечестия, но злочестия.
Далее, гонение сделалось еще тоньше: оставлено на произвол верование во Христа, а отвергнуто жительство по заповедям Христовым: - принято жительство противоположное им, отчего вера никак не может перейти из вводной в деятельную, тем менее в живую, т. е. духовную.
Вера без дел веры, т. е. без исполнения заповедей Христовых, мертва. Самыя вводныя познания ея остаются для человека крайне темными и сбивчивыми, как не объясненныя в нем и ему - деянием, паче Духом Святым. В этом состоянии сбивчивости и темноты, мы видим в настоящее время многих, считающих себя христианами, и даже учителями Христовой Церкви, - из них иной не верит чудесам Христовым, исчисленным в Евангелии, - другой верит одной части учения Христова, а другую отвергает, иной не верит существованию демонов; опять иной думает, не умея различить дел веры от дел естества, что все спасутся за свои добрыя дела, и проч., и проч. По этой причине весьма редко можно слышать истинное Слово Божие из уст человеческих, хотя и часто можно слышать поддельное.
Глад слышания Слова Божия - вот бедствие, несравненно тягчайшее, бедствие всех бедствий, которыя когда-либо были попущены на христиан. Но и это - попущение Божие, которое должно переносить с преданностию воле Божией.
Гнев Божий понесу, говорит Пророк.
По тягости скорбей, попущенных на настоящее поколение, Господь с особенною благостию прощает согрешения его. Благословение Божие да почиет над тобою.
18 июля 1853 г.
Игнатий Брянчанинов. Письма к мирянам.


В другом месте Святитель Игнатий пишет:
"Христиане, одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь благочестиво или очистившиеся себя от грехов истинным раскаянием, исповедью перед отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе с светлыми Ангелами вечное блаженство. Напротив того, нечестивые, то есть не верующие во Христа, злочестивые, то есть еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами...
( Святитель Игнатий Брянчанинов "Собрание творений в шести томах", том 2 , "аскетические опыты", часть вторая "слово о смерти", СМ., 2004, "Правило веры" стр.712 - 713).


Как же многократно умножились скорби нынешних христиан  по сравнению с временами Святителя Игнатия!..
Ведь тогда христиане имели Истинные Таинства в Православной Кафолической Восточной Греко - Российской Церкви.
Основным критерием принадлежности к Церкви Христовой является «правильное и спасительное Исповедание Веры» (преп. Максим Исповедник).
«На сем камени» (правильном исповедании) Господь создал Свою Святую Церковь.


Христиане, искренно изучающие экклисиологию - учение о Церкви и Жития и учение Российских Новосвященномучеников и стремящиеся к личному Правому Исповеданию Истины вслед за Новомучениками отрицают Спасительную Благодать Таинств в сергианско-экуменической Патриархии.
http://true-orthodoxy-bulgaria.webs.com/eclissiolog_printsipi.htm
http://rocor-dv.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=26:c---------&catid=3:2010-11-27-14-43-57&Itemid=5
Ведь Мученичество в Церкви - это всегда мученичество за Правое Исповедание Веры.
Именно этот критерий лежит в основе канонизации Новомучеников в РПЦЗ, а не констатация  смерти  христиан по политическим мотивам или по принадлежности к священническому сану.
Многим Новосвященномученикам предлагали признать Декларацию Сергия Страгородского в обмен на жизнь и пойти служить в неообновленческие храмы.
Но Истинные Мученики отказывались от этого и сразу же получали смертельный приговор.

...Со времен Новомучеников ересь сергианства дополнилась мерзостью всеереси экуменизма.
На глазах происходит дальнейшее обмирщение МП, умаление собственно духовного аспекта Православия в пользу "миссионерского творчества" и "социальной активности", а теперь уже - и военно - политической активности, что вызывает дальнейшее отторжение от нее ищущих Правды и Истинных Таинств христиан.
Но ищущих  - мало...
Много тех в МП, кто думает, что Господь Сам очистит Церковь от ересей без их участия.
Или тех, кто думает, что можно бороться за чистоту Православия изнутри еретической церковной организации.
Но такой путь Святыми Отцами не предусмотрен.
Правилами Церкви - Святых Апостол, Святых Соборов и Святых Отцов предусмотрен только один путь - выход из еретической организации и присоединение к Церк
ви.

Но читать Святых Отцов и следовать Правилам Церкви очень трудно и скорбно.
И трудность эта проистекает оттого, что на расстоянии 10 - 30 - 60 минут от места жительства христианина  находятся десятки "церквей" с псевдотаинствами, а чтобы войти в Церковь и участвовать в Таинствах в Ней многим надо преодолеть путь в 3000 - 5000 км...
Но и такие духовные муки были уже испытаны многими нашими соотечественниками - Христианами Катакомбной Церкви России, ибо не все общины имели священника и многие месяцами и годами не имели Причастия.
Но они были крещены в Истинной Церкви и имели неизгладимую духовную память об Истинных Таинствах.

Но и этого лишены нынешние христиане, желающие подражать в Истинной Вере и благочестии Новомученикам...

Остановить апостасию невозможно.
"Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, сохранись от него сам, и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи ею, чтобы, по возможности избегнуть влияния его" - Святитель Игнатий Брянчанинов.
Это изречение подтверждает полную безперспективность борьбы с церковным отступлением изнутри, но никак не оправдывает лень и апатию в том, чтобы искать, найти Церковь и иметь Истинные Таинства в Ней.
Ибо слова Господа "Созижду Церковь Мою, и врата алова не одолеют Ей"(Мф.16:18) - непреложны, как и слова Святых Отцов, что без Церкви нет спасения.
Если бы понимающих это было больше, то и скорби ищущих спасения в Церкви были меньше, так как количество приходов Церкви умножилось бы.
Но Господь, увы,  сказал и другое: " Сын Человеческий,пришед,найдет ли веру на земле?"(Лк.18:8).
Какие же скорби еще предстоят Малому остатку спасающихся и какое упование им надо иметь, чтобы не пасть на своем пути спасения.
Но что замечательно - никакая скорбь на этом пути никогда не приводит к унынию.
Стремление к исполнению заповедей в таких тяжелых обстоятельствах дает человеку осознать  свою немощь и стать смиренным, а Господь сказал: "Сила Моя совершается в немощи".
Потому, все алчущие Правды и искренно ищущие Спасения в Церкви Христовой не будут оставлены Господом ни в какие самые тяжелые времена и где бы они не находились.

Святые Новомученики Российские,молите Бога о нас!

"Не указывай мне на большинство ..." Преподобный Феодор Студит. Малое стадо

                                                                ас мало"

«Ответ возстязующим» (I Кор. 9, 13) - к защите отложившихся.Священномученик Марк (М.А.Новоселов)


ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОР СТУДИТ:

"Не указывай мне на большинство ... Послушай, что говорит божественный Василий к тем, которые судят об истине по большинству. "Кто не осмеливается, - говорит он, - дать основательный ответ на предложенный вопрос и не может представить доказательства, и поэтому прибегает к большинству, тот сознается в своем поражении, как не имеющий никакой опоры для смелой речи". И далее: "Пусть хотя один покажет мне красоту истины, и убеждение тотчас будет готово. А большинство, присвояющее себе власть без доказательства, устрашить может, но убедить никогда. Какие тысячи убедят меня день считать ночью, или медную монету признавать золотою и за таковую брать ее, или принимать явный яд вместо годной пищи. Так в земных вещах мы не станем бояться большинства лгущих; как же в небесных истинах я буду следовать бездоказательным внушениям, отступив от того, что предано издревле, с великим согласием и свидетельством святых Писаний? Разве мы не слышали слов Господа: мнози звани, мало же избранных (Мф.XХ.16); и еще: узкая врата и тесный путь вводят в живот, и мало их есть, иже обретают его. (Мф. VII,14). Кто же из здравомыслящих не желает быть лучше в числе немногих, тесным путем достигающих спасения, нежели в числе многих, широким путем несущихся к погибели? Кто не пожелал бы, если бы ему случилось жить во время подвигов блаженного Стефана, быть лучше на стороне его одного, побиваемого камнями и бывшего предметом всеобщих насмешек, нежели на стороне многих, которые, по несправедливому самовластию, считали дело свое правым? Один благоугождающий Богу достойней уважения, нежели тысячи самовольно превозносящихся. Так и в Ветхом Завете мы находим: когда тысячи народа падали от ниспосланного Богом наказания, один Финеес ста, и умилостиви и преста сечь. (Числ. ХХV,7) А если бы он сказал: как я осмелюсь пойти против того, что согласно делается столь многими, как я подам голос против рассудивших жить таким образом, - то  и он не сделал бы доблестного подвига, не остановил бы зла, и прочие не были бы спасены, и Бог не оказал бы Своего благоволения. Итак, прекрасно, прекрасно, и одному быть по правде дерзновенным и разрушить неправое согласие многих.
Ты предпочитай,если угодно, спасающемуся Ною утопающее большинство, а мне позволь с немногими войти в Ковчег, также присоединяйся,если угодно, к числу многих в Содоме, а я пойду вместе с Лотом,хотя он один спасительно отличается от толпы.
 Впрочем для меня почтенно и большинство, не избегающее исследования, но представляющее доказательство, не отмщающее тяжко, но поступающее отечески, не радующееся нововведению, но соблюдающее отеческое наследие. О каком же большинстве ты мне говоришь? О том ли, которое подкуплено лестию и дарами, обманывается но невежеству и неопытности, предано страху и трепету, предпочитает временное греховное наслаждение вечной жизни? Это многие выразили ясно. Не ложь ли ты поддерживаешь большинством? Этим ты показал чрезмерность зла. Ибо чем большее число людей находятся во зле, тем большее несчастие". (Творения, 1908 г., т. II, стр. 302, 303, "К Афанасию сыну").



СВ. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК.

- "Значит ты один спасешься, - возразили монофелиты преп. Максиму, отказывавшемуся от общения с ними, - а все прочие погибнут".

Святый ответил на это: "Когда все люди поклонялись в Вавилоне золотому истукану, три святые отрока никого не осуждали на погибель, Они не о том заботились, что делали другие, а только о самих себе, чтобы не отпасть от истинного благочестия. (Прор. Да. гл.3) Точно так же и Даниил, брошенный в ров, не осуждал никого из тех, которые, исполняя закон Дария, не хотели молиться Богу, а имел в виду свой долг, и желал лучше умереть, чем согрешить и казниться пред своею совестью за преступление Закона Божия (гл. 14.ст.I и след.). И мне не Дай Бог осуждать кого-либо или говорить, что я один спасусь, однако же я согласен скорее умереть, чем, отступив в чем-нибудь от правой веры, терпеть муки совести".

- "Но что ты будешь делать, - сказали ему посланные, когда римляне соединятся с византийцами. Вчера ведь пришли из Рима два апокрисиария, и завтра в день воскресный, будут причащаться с патриархом Пречистых Тайн."

Преподобный ответил:

- "Если и вся вселенная начнет причащаться с патриархом, я не причащусь с ним. Ибо я знаю из писаний св. Апостола Павла, что Дух Святый предает анафеме даже Ангелов, если бы они стали благовествовать иначе, внося что либо новое". (Галат. I,8). (Жития Святых - 21 января стр. 709-10).

СВ. АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ:

"Настанет некогда время - изрек св. Антоний Великий, - и человеки вознегодуют, увидев неподверженного общей болезни, восстанут на него, говоря: "ты по преимуществу находишься в недуге, потому что неподобен нам". (Отечник, пар.41).

К этим словам св. Антония еп. Игнатий Брянчанинов делает такое примечание:
"...здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному надо очень остеречься помыслов ложного смиренномудрия, которые не преминут быть предъявлены ему демонами и человеками, орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает: неужели ты один прав, а все или большая часть людей ошибаются.
Возражение, - не имеющее никакого значения.
Всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути: в последние дни мира путь этот до крайности опустеет."

Ватикан отказался от антисемитизма и исправил литургию о евреях


Ватикан запретил католикам миссионерскую деятельность по отношению к евреям, не принявшим христианство

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=117327
Осталось переписать Новый Завет и убрать все свидетельства ответственности жидов за богоубийство.
Сейчас католики начнут вкушать кошерную пищу и благославят восстановление Иерусалимского храма.
А дальше они благословят воцарение антихриста.



Награждение церковными орденами иудеев - врагов Иисуса Христа, "которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское".(Откр.2:9)

Жить согласно воле Божией веселие есть

Как же скоро человек уклонится сколько-нибудь от жизни согласной с волею Божиею, и оскорбит Божественного Духа, — ум его извергается и отлучается от духовного веселья; потому что умаляются в нем Божественная благодать и любовь, и всякое благое действие Духа, сам же он предается скорбям, искушениям и лукавым духам, пока душа не начнет опять ходить право, в благоугождение Духу. Потом, показав свое покаяние во всяком исповедании и смирении, снова сподобляется наконец благодатного посещения, в большей, нежели прежде, мере восприемлет небесное веселье. Если же душа ничем не оскорбит Духа, но будет жить благоугодно, противоборствуя всяким лукавым помыслам и постоянно прилепляясь ко Господу: то таковая душа по справедливости и соразмерно с сим преуспевает, сподобляется несказанных даров, преставляется от славы в славу, от одного упокоения к упокоению совершеннейшему, а потом, достигши совершенной меры Христианства, сопричтена будет к совершенным делателям и неукоризненным священнослужителям Христовым в вечном Христовом царстве.
Преподобный Макарий Великий,Египетский(около 300 года)

Святой Праведный Иоанн Кронштадтский о лукавстве

… говоришь: избави нас от лукавого; а сам не живешь ли в содружестве с лукавым, или со злом всякого рода, которого начальник - диавол? - Смотри же, чтобы язык твой не был в разногласии с сердцем; не лги же, смотри, Господу на молитве твоей.

***

Различай в себе Духа Животворящего и духа мертвящего, убивающего твою душу. Когда в душе твоей мысли добрые - тебе благо, легко; когда на сердце спокойствие и радость, тогда в тебе дух благий, Дух Святый; а когда в тебе недобрые помыслы или недобрые сердечные движения, тогда - худо, тяжело; когда ты внутренне смущен, тогда в тебе дух злой, дух лукавый. Когда в нас дух лукавый, тогда при сердечной тесноте и смущении мы обыкновенно чувствуем трудность дойти сердцем до Господа, потому что злой дух связывает душу и не допускает ее возвышаться к Богу. Дух лукавый есть дух сомнения, неверия, страстей, тесноты, скорби, смущения; а дух благий есть дух несомненной веры, дух добродетелей, дух свободы духовной и широты, дух мира и радости. По этим признакам знай, когда в тебе - Дух Божий и когда - дух злой, и как можно чаще возвышайся благодарным сердцем к Всесвятому Духу, оживотворяющему и освящающему тебя, и всеми силами беги сомнения, неверия и страстей, с которыми вползает в нашу душу духовный змий, тать и убийца наших душ.

***

Степени блаженства и мучений в будущем веке будут различны. Это доказывается и настоящим состоянием душ у различных людей или у одного и того же человека в различное время, при различных положениях. Чем проще, добрее, общительнее человек, тем он блаженнее внутренне; тем лукавее, злее, самолюбивее, тем несчастнее; чем сильнее в нем вера и любовь, тем блаженнее; чем слабее, тем хуже, так что маловеры, безверы, человеконенавистники - самые несчастные люди. Поэтому разумевай и о будущих мучениях.

***

Гордый человек в то время, как другие рассказывают о добродетелях какого-либо человека, лукаво боится, как бы этот человек не был выше его по добродетелям и не затмил его, ибо гордый ставит себя выше всех и не воображает найти такие же добродетели или лучшие в других людях. Беда для него совместничество других.

***

Диавол с лукавством побуждает нас - вместо того, чтобы раздражаться на него самого, - внушает нам замечать грехи ближнего, чтобы нас озлобить, раздражить против человека, возбудить презрение к нему, и таким образом держит нас во вражде с ближними и с Самим Господом Богом.

***

Сердце в одну минуту может измениться несколько раз к доброму или худому, к вере или к неверию, к простоте и лукавству, к любви и ненависти, к доброжелательству и зависти, к щедрости и скупости, к целомудрию и блуду. О, какое непостоянство! О, сколько опасностей! О, какое нужно трезвление и внимание к себе!
                                                                                                  ***
… не надо унывать, а благодушно и с терпением переносить находящий на душу нашу мрак сердца, расслабляющий и нудящий к нетерпению и злобе огонь, скорбь и тесноту, зная, что это необходимо в порядке нашей духовной жизни, что этим Господь испытывает нас, не похулим ли мы путь истинный, путь св. веры и добродетели, и не соизволим ли пути лукавому.
                                                                                                ***
… враг исконный, отец лжи, диавол, не дремлет и всеми способами усиливается окаменить и сделать нечувствительным, лживым и лукавым твое страстное сердце…

***

Для чего Господь прилагает нам день ко дню, год к году бытия нашего? Чтобы мы постепенно отъяли, отбросили лукавство от душ своих, каждый свое, и усвоили себе блаженную простоту…

***

Мучение мечтающему в сердце своем или мыслящему лукавое и греховное! Скорбь и теснота на всяку душу человека, творящего злое [Рим. 2, 9].

***


Господь так свят, так прост в святости Своей, что один помысл лукавый или нечистый лишает нас Его, сладкого и пресладкого, чистого и пречистого мира и света душ наших. Отсюда святые все - свет, все единое благоухание, как свет солнца, как самый чистый воздух. Господи, даждь ми сию простую святыню!