November 30th, 2015

Великие слова!

Некто из святых сказал об этом: "Слеп милостивый, если не бывает справедлив; разумею же, что должен давать другому из добытого собственными усилиями и трудами, а не из добытого ложью, неправдою, ухищрениями". И еще он же в другом месте сказал: "Если угодно сеять в нищих, то сей из собственного. А если вознамеришься сеять из чужого, то знай, это - самые горькие плевелы". А я присовокупляю, что если милостивый не бывает выше своей правды, то он не милостив, то есть милостивый не только дает людям милостыню из своего собственного, но и с радостию терпит от других неправду и милует их. А когда препобедит правду милостынею, тогда увенчивается не подзаконными венцами праведников, но евангельскими венцами совершенных. Ибо подавать нищим из собственности своей, одеть нагого, любить ближнего как себя самого, не обижать, не лгать - это провозглашал и закон ветхий; совершенство же евангельского домостроительства повелевает так: от взимающаго твоя не истязуй, и всякому просящему дай (ср.: Лк.6:30). И должно с радостию не только терпеть неправедное отъятие какой-либо вещи и прочее внешнее, но и самую душу полагать за брата. Кто душу полагает, тот милостив, а не тот, кто подаянием только оказывает милость брату своему. Но и тот милостив, кто услышит или увидит что-либо опечаливающее брата его и возгорится сердцем; а равно и тот, кто, если заушен братом своим, не возымеет столько бесстыдства, чтобы отвечать и опечалить сердце свое.

Св.Исаак Сирин.56

Оригинал взят у qrehy_net в Великие слова!

"Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют Ей" (Мф.16:18)

                                 Церковь Христова или - Невидимый Град Китеж?

По определению Новосвященномучеников, РПЦ МП, основанная на фундаменте неообновленческого сергианского раскола, Церковью Христовой не является.
Истинное вероисповедание после 1927 года  хранилось  в  РПЦЗ и в Катакомбной Церкви России.
После унии РПЦЗ с РПЦ МП в 2007 году Русской Церковью осталась лишь Витальевская РПЦЗ.
Ибо в Катакомбной Церкви все Епископы практически со временем ушли из земной жизни.
Все остальные так называемые "осколки" РПЦЗ - Церковью не являются, поскольку Церковь, созданная Христом, по своей природе всегда Одна и Едина - Она не может "разделиться", "расколоться" -  это от Нее отходят апостасийные части в еретические сообщества и в расколы.
Ибо - "Разве разделился Христос"(1Кор.1:10-13)?
В октябре 2015 года после Архиерейского Собора на Курской земле произошло дальнейшее умаление РПЦЗ - от Нее отошли несколько Епископов со своими приходами:
http://rocormoscow.livejournal.com/108413.html
http://rpzs.ru/
В связи с углубляющейся апостасией в сети вновь пояаляются размышления, что земной Церкви Христовой в России уже нет, что Русская Церковь расположена уже лишь в сердцах Малого стада верных Христу людей, а посему - и искать Церковь, чтобы иметь спасительные Таинства в Ней не надо.

Ниже - образец таких размышлений, горестных - и внешне "красивых" - о русских сердцах "града Китежа".
Но спасительны ли эти размышления для христиан и полезны ли они для Отечества нашего?

http://kondakov.ws/blog/Vinogradov-VP,-kinorezhissyor,-publ--17#comment-68877
Collapse )

Господь, пребывая на земле, создал зримую на ней Церковь, и именно о Ней сказал: "Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют Ей"(Мф.16:18).
Слова Господа непреложны, и границы Церкви Христовой определяются до конца времен верой  стоящего в Истине Епископа (-ов).
Незримой Церкви без благодатного Крещения в Ней не существует.

"Тех же, кто говорят, что мы можем и без благодати, даруемой чрез Крещение (т.е. от Таинства мира), исполнять заповеди, только с большей трудностью, 113-е (127-е), Правило Карфагенского Собора наказывает анафемой, ибо все принадлежит Божественной Благодати и без нее мы не можем исполнить ничего должного, ибо не сказал Господь: без Меня не можете творить легко, но: без Мене не можете творить ничесоже" (Иоан. 15, 5)- Свт.Матфей Вресфенский.
Да, были в истории Вселенской Церкви периоды гонений, когда длительно существовали  домовые приходы без Епископов.
Но  христиане в этих приходах были крещены и миропомазаны в Церкви.
И в Российских Катакомбах многие годами молились без Епископа, но - это были Истинные Христиане, крещенные в Греко - Российской Православной Церкви. Потому и Благодать Крещения  и Исповедания Христа в них была сильнейшей - до мученической крови.
В каком Истинном Таинстве Крещения и Миропамазания  и в какой Церкви получили Божию Благодать "представители Малого стада, живущие... да, - где угодно"? Откуда они будут черпать силу для противостояния антихристу?
Например, члены МП, или "осколков", или  - "
даже среди американского Панургова стада "?
Или вообще  - нигде не крещенные люди, живущие по совести?
Описанное определение Незримой Церкви есть отвержение Евангельских слов Господа и Св.Предания о Церкви.
Мы можем вполне говорить о благочестивых, стремящихся к Правде Божией и спасению добрых людях, имеющих чистую со-весть,но называть их Церковью Незримой неправильно.
Безусловно, антихрист уже в самих дверях, но это вовсе не позволяет нам вольно интерпретировать Слова Господа и Святых Отцов о Церкви, Ее границах и о Малом стаде спасаемых.
Пытаются опереться в определении Незримой Церкви на слова Святителя Игнатия Брянчанинова о грядущей апостасии.
Но, говоря о грядущем страшном отступлении, святитель Игнатий все же никогда не говорил о том, что земная Апостольская Церковь, созданная Христом, вконец совершенно исчезнет и заменится Незримой Церковью.
Да и не мог он этого говорить, ибо это - богохульство, опровержение слов Спасителя о созданной Им Церкви, как земной организации.
Такое определение Церкви  есть   отвержение венца спасительной Крестной Жертвы Христа - создания Им земной Церкви!
Да, нам  известны горестные мысли свт. Игнатия об апостасии в конечные времена и  о страшном  умалении веры и Церкви.
Но ни в каком месте своих творений  Святитель Игнатий не говорил,что в конечные времена будет существовать  лишь Церковь Незримая из  некрещенных людей, не имеющих истинного Таинства Миропомазания!
Наоборот, он говорил: "Милостивое Божие долготерпение откладывает полный распад ради небольшого числа тех, кто спасается..."

А Преподобный Нектарий Оптинский говорил, что Церковь последних времен сильно умалится и станет, "как колечко: " Один Епископ,Один священник и один - мирянин".
Эти слова и отражают подлинные процессы,идущие в Церкви.
Совершенно не соответствует определение о Незримой Церкви и Откровению Св.Иоанна Богослова о "Жене, убегающей в пустыню".
Но самое главное,подобные размышления о Незримой Церкви являются соблазном, уводящим от спасения других людей, которые живут и умирают вне Церкви,вне Ее Спасительных Таинств.
Нам следует доверять Евангельским словам Спасителя о Церкви и последних временах, "не играть своим спасением" и  не вводить в заблуждение русских людей,чающих спасения в Церкви.

Моя жизнь во Христе. Слово 702

Оригинал взят у otec_ioann в Моя жизнь во Христе. Слово 702

http://www.hamburg-hram.de/ioann/tom1/slovo-702.html

Что Св. Церковь внушает нам, когда и на домашней молитве и в церковной влагает в наши уста молитвы от лица всех, а не от одного лица? Внушает нам непрестанную взаимную любовь, чтобы мы всегда и во всем, на молитве и в житейском обращении, любили друг друга как себя, чтобы мы, подражая Богу в трех Лицах, составляющих высочайшее Единство, и сами были едино, из многих составленное. Да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут [Иоан. 17, 21]. Молитва общая от лица всех и в жизни учит нас делиться житейскими потребностями с другими, чтобы и в жизни у нас было все общее и как бы едино, чтобы во всем была видна любовь взаимная, также чтобы каждый свои способности употреблял во благо других, кто как может, а не скрывал талант свой в земле, не был бы эгоистом и ленивым. Мудр ты — дай совет немудрому; образован — научи невежду; силен — помоги бессильному; богат — помоги бедному.

О делах без любви и о любви без дел.

Отсутствие страстей и изобилие добродетелей производят любовь к Богу. Ибо ненависть ко злу, от которой происходит отсутствие страстей, внедряет вместо них [в душу] горячую любовь к стяжанию [духовных] благ. А разве любитель и обладатель благ не будет любить Владыку, Который есть Само благо, единый Дарователь и Хранитель всякого блага? В этом Владыке и сам он пребывает особенным образом и благодаря любви носит Его в себе, согласно сказавшему: «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин.4:16). Можно [легко] заметить, что не только любовь к Богу [происходит] из добродетелей, но что и добродетели рождаются из любви. Поэтому и Господь однажды сказал в Евангелии: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин.14:21), добавив в другом месте: «Кто любит Меня, соблюдает заповеди Мои». Однако дела добродетели недостойны похвалы и неполезны для тех, кто творит их, [если они свершаются] без любви; впрочем, [также неполезна] и любовь без дел. Это обстоятельно показал [Апостол] Павел, который к коринфянам писал: Если я сделаю то-то и то-то, «а любви не имею: нет мне в том никой пользы» (1Кор.13:1—3). А особенно любимый Христом ученик [Его] говорит: «станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин.3:18).

Св.Григорий Палама

Оригинал взят у qrehy_net в О делах без любви и о любви без дел.