November 13th, 2015

Можно ли спастись вне Истинной Церкви? О возрождении Духом Святым "Малого стада" Христова

Не сказал Господь: без Меня не можете творить легко, но: без Мене не можете творить ничесоже (Иоан. 15, 5)"(Святитель Матфей Вресфенский).

По поводу :
grgy в «Малое стадо» (Лук.12:32-34) ч.2
Так что же такое «малое стадо», где оно, и из кого состоит? В Лук.12:22-34 Господь обращается к своим ученикам как к «малому стаду», как к Церкви Своей, в которой Он является краеугольным Камнем, и которая основана на исповедании веры апостолом Петром от имени всех учеников об Иисусе Христе, как Сыне Божием, Спасителе верующих в Него и в Его Евангелие. В лице учеников Своих Христос обращается ко всем раскаявшимся и обратившимся ко Христу, уверовавшим в Его Благую Весть, и ради Его оставив всё своё, все свои привязанности, мирские утехи и прочие и прочие, чтобы взяв свой крест (скорби и гонения) идти только за Христом.
Есть ли сегодня такие, которые ради Христа оставили всё? Конечно, есть. И их не обязательно искать в пустыне по примеру «монаха и сапожника» (c), или только в истинной юрисдикции. Думаю, что «малое стадо», в первую очередь состоит вот из таких «сапожников», к которому Господь привел преп. Антония Великого, и из «замужних женщин», к которым Господь привел преп. Макария Египетского, чтобы показать им, кто выше их и их отшельнических подвигов. «Малое стадо» это основа Церкви Христовой, и пока оно есть – есть и Церковь.
Понятно, что Церковь есть от Бога установленное общество людей,
соединенных православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами. Иначе и быть не может. Но Церковь Христова живет Духом Святым, который обитает только в верующих живой личной верой (в «малом стаде») «в Господа Иисуса Христа, Сына Божия людей, возрожденных Им и Духом Святым, соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Св. Духа, достигающих совершенства». То, что в кавычках – это слова священномученика Илариона (Троицкого).
И еще вопрос: причислит ли Господь к Своему «малому стаду» папуаса-язычника, которому в руки попала Благая Весть, и который ради Евангелия и Христа оставил всё и теперь живет только ради Христа? Или ему нужно теперь искать истинную юрисдикцию? Теми, кто истинно и нелицемерно покаялись и уверовали Евангелие, руководит уже Сам Дух Святой, и Он всему научит, чему учил Христос. Дух Святой не приведет к сектантам и еретикам, ибо там только гордыня, лицемерие, плотская мудрость, и сребролюбие, что противно истинному верующему. Так, что уверовавший и посвятивший свою оставшуюся жизнь Христу папуас, скорее всего, будет один со Христом, как св. Мария Египетская. Господь таких Его овец никогда не оставит…

Желающим обрести спасение не надо искать  таких, которые для Христа оставили все.
Если по словам свт. Игнатия монашество давно оскудело, и старцев уже нет, то по причине  всеобщего  оскудения любви не только развилась глубочайшая церковная апостасия, но и  подлинную праведность Христа ради у людей оставивших все былое материальное богатство встретить уже практически невозможно.
Праведники конечно есть, и их найдет Господь, а нам, живущим НЕ в пустынях не только следует помнить, что действительно христианства нет без Церкви, как сказал священномученик Иларион, но и то, что Господь воплотился на земле именно для того, чтобы создать Свою Церковь для спасения людей.
"Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6: 54-55), сказал Господь.
Господь привел прп.Антония Великого к праведному "сапожнику" и прп.Макария Великого к  праведным "замужним женщинам" для назидания в духовно - нравственном подвиге, но не для того, чтобы сказать, что это и есть в первую очередь Его альтернативная Церковь.
Найти Церковь со спасительными Таинствами уже очень трудно, но возможно, а вот достичь спасительной для себя праведности без Таинств - премного труднее, вернее - невозможно.
Ибо ...мы в Церкви никогда не состояли и у нас НЕТ   спасительного Таинства Крещения, поскольку у большинства был лишь пустой обряд в сергианско - экуменической церковной организации, и нет возрождения в Духе Святом, поскольку таким же пустым было "миропомазание".
Поэтому слова Священномученика Илариона о Малом стаде верующих «в Господа Иисуса Христа, Сына Божия людей, возрожденных Им и Духом Святым, соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Св. Духа, достигающих совершенства», относятся лишь к крещенным в Истинной Церкви и возрожденным Там Духом Святым, а не к сергианам и экуменистам, к коим принадлежат все члены МП.
И по тем же причинам эти слова не относятся  к не состоящим ни в какой церковной организации - животворения Святым Духом для достижения христианской праведности и достижения подлинного христианского спасения у них совершенно нет и быть не может.
"Тех же, кто говорят, что мы можем и без благодати, даруемой чрез Крещение (т.е. от Таинства мира), исполнять заповеди, только с большей трудностью, 113-е (127-е) правило Карфагенского Собора наказывает анафемой, ибо все принадлежит Божественной благодати и без нее мы не можем исполнить ничего должного, ибо не сказал Господь: без Меня не можете творить легко, но: без Мене не можете творить ничесоже (Иоан. 15, 5)"(Святитель Матфей Вресфенский).
Того  же, кто нелицемерно покаялся , уверовал в Евангелие, - того Дух Святой приведет к изучанию  Священного Предания, истории Церкви, святоотеческого учения, Житий и учения Новосвященномучеников , и тот познает совершенную  пагубность своего акефального состояния и будет чувствовать непреложную необходимость искать Истинную юрисдикцию и присоединиться к Ней.
Потому что он будет томим жаждой возрождения Духом Святым, он будет чаять Истинного Миропомазывания в Церкви Христовой.
Прежде того, чтобы думать о праведной жизни в "Пустыне" следует помнить слова Христа : " Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют Ей"(Мф.16:18).
Потому что Господь простит того, кто в полную силу и в полные свои возможности искал Ее - и все же не нашел,потому,например, что не успел найти, но при этом всеми силами соблюдал Заповеди.
А того, кто считает, что он уже пребывает в церковной пустыне и сам обладает силой достижения Царства Божия внутри себя - вряд ли Господь простит.
Если, конечно,  этот человек - не одинокий уверовавший чистый сердцем папуас, живущий за тысячи км от Церкви и не имеющий никаких сведениях о Ней и никаких связей с христанами, живущими или стремящимися жить в Церкви.
А - не протестант, желающий спастись вне Церкви.

Константин Фролов. Гнедой (к 95-летию Русского Исхода)

Оригинал взят у elena_sem в Константин Фролов. Гнедой (к 95-летию Русского Исхода)


Вот опять запорошенный инеем бор.
Дробный топот копыт. Скрип седла.
Нынче нас тишина расстреляла в упор
У не взятого нами села.

Мой Гнедой подустал от смертельных атак.
Он храпит и грызет удила.
И понять он не может, не хочет никак,
Что сегодня не наша взяла.

Не гляди так, Гнедой. Я и сам жив едва.
Только как же всё это тебе объяснить?
Для тебя ведь Россия — степная трава,
Для меня — путеводная нить.

Вот поручик, коня осадив на скаку,
Вороного поднял на дыбы.
И рука с револьвером взметнулась к виску,
Обрывая все нити судьбы.

Неужели и мне в окровавленной мгле
Молча падать под ноги коня?
Неужели я больше не нужен земле,
Без которой не будет меня?

Нет прекрасней могилы, чем в этих снегах.
Как, приятель, мы осиротели с тобой!
Для тебя это лишь заливные луга,
Для меня — это вечная боль.

Нам указан порог. Мы уже не нужны.
Вот и всё. Это даже не месть!
Кто вычеркнул нас на скрижалях страны.
А какая без Родины честь!

Те, кто выиграл дикую эту войну,
Не щадили ни душу, ни плоть.
Боже, только бы не погубили страну!
Остальное прости им, Господь.

Мы уходим, Гнедой. В спину нам — суховей.
А в душе пустота. И ни зги — впереди.
Для тебя ведь Россия — роса на траве.
Для меня — это крест на груди.

Толкование: "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся..." (Тит.3:10-11)

Действительно, безумно на­деяться на вещи бесполезные. Схваток, т. е. споров с еретиками, он велит избегать, чтобы не трудиться напрасно, когда нет никакой пользы, потому что конец их ничтожен.
Когда кто-нибудь развратился до такой степени, что ни за что не решается переменить своего мнения, то для чего тебе трудиться напрасно, рассыпая семя на камни, тогда как можно употреблять этот прекрасный труд для своих, беседуя с ними о милосердии и других добродетелях? Далее, почему (апостол) в другом месте говорит: "не даст ли им Бог покаяния" (2 Тим.2:25), а здесь: "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден"? Там он говорит о людях, подающих надежду на исправление и только оказывающих сопротивление; а когда кто-нибудь (держится ереси) явно и открыто перед всеми, то для чего напрасно состязаться с ним, для чего бить воздух? Что значит: "будучи самоосужден"? Он не может сказать, что никто не говорил ему, никто не вразумлял его; и когда после увещания останется таким же, то он – "самоосужден". "Когда пришлю к тебе Артему или Тихика, поспеши придти ко мне в Никополь" (ст. 12). Что говоришь ты? Поставив его (Тита) в Крите, ты опять вызываешь к себе? Не с тем, чтобы отвлечь его от должности, но чтобы еще более наставить. А что, действительно, призывал его к себе не с тем, чтобы водить его с собой и иметь его всегдашним своим спутником, о том послушай, как он говорит: "ибо я положил там провести зиму". А Никополь находится во Фракии. "Зину законника и Аполлоса позаботься отправить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка" (ст. 13). Им еще не были вверены (обла­сти), но они были в числе спутников (Павла). Особенно силен был Аполлос, муж сведущий в Писаниях и красно­речивый (Деян.18:24). Но, скажешь, если Зина был законник, то не следовало ему содержаться на счет других. Здесь он называет его законником, как опытного в законах иудейских, и как бы так говорит: доставь им всякое довольство, чтобы ни в чем они не имели недостатка. "Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, [в] [удовлетворении] необходимым нуждам, дабы не были бесплодны. Приветствуют тебя все находящиеся со мною. Приветствуй любящих нас в вере", – говорит или о любящих его, или вообще о верующих, – "Благодать со всеми вами. Аминь" (ст. 14, 15).

2. Для чего же (апостол) велит ему заграждать уста противоречащим (Тит.1:11), если нужно отступиться от них, когда они сами делают все на свою погибель? Он велит не стараться особенно делать это именно ради их пользы, так как они не могут получить себе никакой пользы, однажды и навсегда развратившись в мыслях. Но если они станут гу­бить других, то нужно восстать против них, бороться с ними и опровергать их с великим мужеством. Когда ты будешь поставлен в необходимость и увидишь, как развращаются другие, то не молчи, но заграждай уста развратителей, заботясь о тех, которые готовы погибнуть. А вообще человек трудолю­бивый и ведущий правильную жизнь не может предаваться спорам. Следовательно, поступай так, как я сказал, потому что от праздности и излишнего мудрования происходит то, что спорят об одних словах. Подлинно, говорить лишнее – очень вредно, когда нужно или учить, или молиться, или благодарить. Мы не должны беречь больше деньги, чем слова; напротив, (должны беречь) больше слова, чем деньги, и не доверяться всем без разбора.

свт.Иоанн Златоуст


"Человека, который имеет ум разделившийся и предавшийся чуждому учению, после одного и втораго вразумления избегай, то есть: после того как однажды, придя (из секты), будет научен и вразумлен, (снова потом) возвратится в секту свою, - отдаляйся от такого.

Ведь такой человек, для которого нет ни достоверной истины, ни лжи, - извращен в уме своем и грешит, так как отведал истину, и возвратился вспять: и тем самым, что уходит и приходит, сам себя осуждает, то есть подвергает себя должному осуждению
"
прп.Ефрем Сирин

"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.
Как же Павел в другом месте говорит: не даст ли им Бог покаяние (2Тим.2:25)? Там он говорил о людях, подающих надежду на исправление; а здесь говорит о неисправимом еретике, совершенно развращенном, который осужден сам собой, то есть безответен. Ибо он не может сказать: никто не вразумил меня, никто не научил. Итак, если после увещания он упорствует в одном и том же, он сам осудил себя"
блж.Феофилакт Болгарский

Стих 10. Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся.
  Это уж совсем другое. Там говорилось о ведущих пустые изыскания и бесполезные споры, а здесь представляется лицо опасное, еретик, который не о пустом чем и бесполезном разглагольствует, но умствует несогласно с общесодержимым учением и может произвести разделение в обществе верующих, увлекая вслед себя. Такого нельзя пропускать без внимания; но, во-первых, в чаянии, еда како даст ему Бог покаяние в разум истины (ср.: 2 Тим. 2, 25), поспешить обратиться к нему с вразумлением и, если первое окажется безуспешным, повторить его; и потом, во-вторых уже отрещись от него. Два только сделать опыта вразумления указывается, чтоб усиленным давлением не углубить упорства в иномысляшем чтоб вместе с тем не дать ему повода научиться изворотливостям в отстаивании своей лжи. Амвросиаст пишет: «еретики обычно, опираясь на словах Писания, учат противно Писанию. Придавая словам Писания свой собственный смысл, его авторитетом одобрительным подкрепляют неправое мудрование ума своего. Ибо нечестие, зная, какой большой вес имеет авторитет Писания, под его именем слагает ложь, чтоб, поелику худая вещь не может быть принята сама по себе (под своим именем), она показалась удобоприемлемою под чужим добрым именем. — Таких людей Апостол велит однажды и дважды вразумлять, чтоб быть им безответными; но не больше. Потому что если чаще их обличать, то они еще более сделаются возбудительными на зло. Кто часто кого укоряет, тот делает его более ретивым к погублению множайших. Почему лучше отсылать их прочь, чтоб, ослабев в ревности соблазнять других, они одни только сами по крайней мере гибли».
   Отрицайся — скажи решительно: ты не наш, пойди прочь от нас; как добрый пастырь, отгоняй этих волков от своего стада. Это однозначительно с отлучением от Церкви. Но тогда надо под еретиком разуметь принадлежащего к сонму местных верующих. Между тем он может быть чужой, отынуды пришедший; в таком случае отицайся — будет: не связывайся с ним, раз и два вразуми и брось, отворотись от него, пусть идет свею дорогою. Блаженный Феодорит пишет: «когда предприемлющим учить противному два и три раза преподашь надлежащее учение и потом увидишь, что остаются они при своих лукавых догматах, тогда не входи уже с ними в собеседования, потому что бесполезный это труд». То же говорит и святой Златоуст: «когда кто-нибудь развратился до такой степени, что никаким образом не решается переменить своего мнения, то для чего тебе трудиться напрасно, сея семя на камени, тогда как можно употребить этот усердный труд для своих, беседуя с ними о милосердии и других добродетелях. О людях, подающих надежду на исправление и только оказывающих сопротивление (можно и более позаботиться); а когда кто-нибудь (держится ереси) явно и открыто пред всеми, то для чего напрасно спорить с ним, для чего бить воздух?»

Стих 11. Ведый, яко развратися таковый, согрешает, и есть самоосужден.
  Причина, почему, после двукратного вразумления еретика, не следует более им заниматься та, что: развратися и согрешает. — Развратися εξεστραπται, — вконец развратился; воспринял превратный ум, с которым ничего не поделаешь потому что он потерял способность видеть истину, быв наполнен противными ей предубеждениями. Усвоенные им ложные начала омрачают очи его, и он среди дня не видит света, его окружающего и всех других просвещающего.
   Согрешает, αμαρτανει, — обыкновенно употребляется о грехах нравственных, или о нарушении заповедей. Но здесь говорится о ложном учении, в отношении к которому грехом можно считать непокорность ясным указаниям слова Божия или противление ясно выраженной воле Божией, — упорство во лжи в угодность своеличным предубеждениям, несмотря на противоречие ее ясной истине Божией. Согрешает — будет: упорно остается в своем заблуждении, несмотря ни на какие вразумления.
   И есть самоосужден. Как самоосужден, когда не сознает своей ошибки? Может быть, это то же значит, что сам виноват; говорили, вразумляли, — не хотел слушать, — и пожинай плоды упорства, — кто виноват? Плод же упорства в ереси есть потеря Царствия Божия. В другом месте Апостол, перечислив дела плотские, в числе которых поставлены и ереси, заключил: таковая творящии Царствия Божия не наследят (Гал. 5, 21). Еретик, упорно стоящий в ереси, отселе уже сам себя приговаривает к сему лишению Царствия, — не приговаривая приговаривает самым действием упорства в ереси, несмотря на изобличение излюбленной им лжи. Здесь пока он не видит и не слышит такого над собою приговора. Но можно, при слове Апостола, переноситься мыслию к последнему суду, где еретик сам увидит свою ошибку и сам себя осудит, что видя не видал, не имея что сказать в свое оправдание. В таком случае самоосужден — будет то же, что безоправдателен, ничего не имеющий сказать в свое оправдание (см.: Экумений).
  По-гречески стоит: согрешает, будучи самоосужден, ων αυτοκατακριτος. Это подает ту мысль, что совесть осуждает его (см.: Экумений) за несогласие с истиною очевидною, а он не слушает совести, стыдясь уступкою посрамиться. Он приносит в жертву своему самолюбию ясно сознаваемую истину и грешит, идя против совести. Между еретиками не все таковы; но между противящимися истине не малое число есть таких, к которым приложим такой приговор.
свт.Феофан Затворник
Оригинал взят у orthodoxy33 в Толкование: "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся..." (Тит.3:10-11)

Смирение по-фанарски. И - по российски. А вы - поминайте их перед "причастием"...

Экуменизм - путь к антихристу









Оригинал взят у t_34_111 в Смирение по-фанарски

Т.н. Патриарх Константинопольский Варфоломей открыл памятник себе

Бронзовый бюст установлен перед зданием Высшей богословской школы Халки

27 сентября т.н. Патриарх Константинопольский Варфоломей посетил остров Халки.

В монастыре Святой Троицы Патриарх Варфоломей принял участие (так в оригинале) в Божественной литургии. На богослужении присутствовали историк Божидар Димитров, бывший министр правительства Болгарии, и Ангел Ангелов, генеральный консул Болгарии в Стамбуле.

После Божественной Литургии состоялась торжественная церемония открытия бронзового бюста Патриарха Варфоломея, который установлен перед зданием Высшей богословской школы Халки. Предстоятель Константинопольской Православной Церкви лично сдернул покров с памятника себе.


Первый Новосвященномученик Иоанн(Кочуров),прот.Царскосельский(+1917)

Оригинал взят у t_34_111 в Первый новомученик России, пастырь американских русинов

Иоанн Кочуров (причисленный к лику святых как Иоанн Царскосельский) родился 13 июля 1871 г. Уроженец Рязанской губернии, он стал выдающимся пастырем галицких и подкарпатских христиан.

По окончании 1895 году духовной академии, отец Иоанн был распределен в Алеутскую и Аляскинскую епархию, охватывавшую тогда всю Америку. Его поставили настоятелем чикагской церкви святого Владимира. Чикагская община состояла в основном из галицких и подкарпатских русинов, которые, бежав от австрийского административного давления, массово возвращались из унии в православие.

Поскольку в те годы иммигрантская среда представляла беднейшие слои населения США, о. Иоанн организовал в Чикаго и его пригороде Стриторе общества социальной и материальной взаимопомощи среди прихожан.

Вообще-то, Владимирская церковь представляла собой 1-й этаж арендованного здания. Стриторский же храм располагался в вестибюле русской экспозиции Всемирной чикагской выставки. Поэтому с 15 января по 15 мая 1900 года отец Иоанн взял отпуск, чтобы провести в России сбор средств на строительство в Чикаго храма и покупку участка для православного кладбища. В 1903 году храм был возведен, что потребовало очень больших по тем временам денег – $50 000. Освящение нового храма в честь Пресвятой Троицы, совершенное святителем Тихоном, стало настоящим праздником для всей русской общины в Америке.

В 1907 году о. Иоанн был переведен в Россию. В 1916 г. его назначили священником Екатерининского собора Царского Села. Новый батюшка с первых месяцев своего служения зарекомендовал себя красноречивым и эрудированным проповедником, собиравшим под своды собора весьма образованную публику, населявшую Царское Село. Но спустя 3 месяца после его назначения разразилась революция. 30 октября 1917 года, когда большевистские отряды подвергли Царское село артобстрелу, община собора совершила крестный ход с молебном о прекращении братоубийственной брани. По свидетельству прессы, «проповеди священников были лишены какого-либо политического оттенка».

Тем не менее, 31 октября (13 ноября н.ст.), когда красногвардейцы вступили в Царское Село, большевики арестовали о. Иоанна. «Он получил несколько ударов по лицу, -- писал петроградский корреспондент. -- С гиканьем и улюлюканьем разъяренная толпа повела его к царскосельскому аэродрому. Несколько винтовок было поднято на безоружного пастыря. Выстрел, другой -- взмахнув руками, священник упал ничком на землю, кровь залила его рясу». Смерть мученика не была мгновенной. Его продолжали таскать за волосы по шпалам подъездных путей. И это – на глазах 17-летнего сына-гимназиста. Через три дня, не выдержав потрясений, скончался и он.

Иоанн Царскосельский стал первым священником, убитым большевиками. После покойного остались супруга и еще четверо сыновей – без крова над головой и средств к существованию.

Как найти «Малое стадо» (Лук.12:32-34) Церкви Христовой? Ч. 3

По поводу

Оригинала взятого  у grgy в «Малое стадо» (Лук.12:32-34) ч.3,
в продолжение предыдущих размышлений о "Малом стаде" Церкви Христовой:

Collapse )

"...По этой вере при крещении Богом даруются благодатные дары Духа Святого..."

Благодатные дары Духа Святого для преодоления своих страстей, подлинного Покаяния и Спасения даруются только при Крещении и Миропомазании в Церкви Христовой.
При совершении крещенского обряда в сергианско-экуменической церковной организации по учению Святых Отцов Спасительной  Благодати Таинств быть не может.

Но как же найти Церковь Христову в сложном апостасийном мире множества церковных юрисдикций в России, каждая из которых претендует на это высокое звание и назначение?
Ведь сказано: "Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Матф.24:23,24)(Из комментария).

Верно.
Не надо  слушать - тех, " если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там".
Надо приложить свои собственные силы и любовь ко Христу, чтобы найти Его Церковь, Которую не одолеют врата адовы.

Для этого надо самому искать Церковь, в которой:
1. Не нарушено епископское преемство.
2.Эта Церковь ни от кого не откалывалась, ни к кому не присоединялась, в унии не вступала, Она должна остаться ровно на своем же месте.
3. Вероучение Церкви должно быть Истинным Православием, даже ни на йоту не отступающим от Православного вероучения и никогда не отступавшим от него.
4.Естественно, официально эта Церковь должна не признавать глобализацию
5.Признание Церковью только одной власти от Бога на земле - самодержавия
6.Эта Церковь должна была предать анафеме официально экуменизм и сергианство как основную форму апостасии.

7.Эта Церковь не должна признавать Таинств официальных "Церквей", которые в большинстве своем сегодня новостильные и ВСЕ обновленческо-экуменические.

Условия для поиска Церкви сейчас имеются для искренно ищущих Ее.
А иначе говорить о благодатных Дарах Святого Духа при Крещении есть лукавство и полная безответственность к своему спасению.

Критерии поиска Церкви Христовой были предложены мне членом ЦИПХ Греции и Кипра,

http://consensus.livejournal.com/43347.html
за что я ему искренне благодарна.

"ОТЧЕ НАШ" А. С. ПУШКИН



Я слышал — в келии простой
Старик молитвою чудесной
Молился тихо предо мной:
"Отец людей, Отец Небесный!
Да имя вечное Твое
Святится нашими сердцами;
Да придет Царствие Твое,
Твоя да будет воля с нами,
Как в небесах, так на земли.
Насущный хлеб нам ниспошли
Своею щедрою рукою;
И как прощаем мы людей,
Так нас, ничтожных пред Тобою,
Прости, Отец, Своих детей;
Не ввергни нас во искушенье,
И от лукавого прельщенья
Избави нас!.."

Перед крестом
Так он молился. Свет лампады
Мерцал впотьмах издалека,
И сердце чуяло отраду
От той молитвы старика.

А.С. Пушкин - "Отче наш"

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1518071041843974&set=gm.423343647856870&type=3&theater
Оригинал взят у mon_sofia в "ОТЧЕ НАШ" А. С. ПУШКИН

Живой колос. Слово 271

Оригинал взят у otec_ioann в Живой колос. Слово 271

http://www.hamburg-hram.de/ioann/tom2/kolos-slova-271-2.html

Кто достоин Небесного Царства из людей? Тот, кто старается всеми силами уподобиться в святости, благости, милости к ближним, подобно Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу; кто старается уподобиться святым — в покаянии, молитве, воздержании, терпении, кротости, тихости, послушании, любви нелицемерной (а мы все склонны к лицеприятию). На небе место только святости, любви, единомыслию, единой воле святой и непорочной. Царствие Божие не пища и питие, а праведность и мир и радость в Святом Духе (Рим. 14,17).