September 26th, 2015

В молитве о возстановлении Престола Русского Царя надежда на Возрождение России

26 сентября - Предпраздненство Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня

Оригинал взят у rocormoscow в post
                                                        О тропаре Празднику Воздвижения

                                                                                      почтим Праздника светлость


                                                        dop96-1811
         Известно, что тропарь св. Кресту Господню изначально был составлен святыми отцами со сло­вами — «...победы благоверным царем на сопротивныя даруя...», т.е. без указания конкретнаго имени цар­ствующего монарха, а в общем смысле подразумевался благоверный царь (как содержится в греческих и древне-славянских книгах). Поставление имени царствующаго государя было введено в Русской Церкви гораздо позже.
После российской катастрофы 1917 г. и крушения православной монархии, в некоторых редакциях в тропаре св. Кресту на место слов «...Благоверному Императору...» были поставлены слова «...христолюбивому воинству...», или «...православным христианом...», или в редакции Московской Патриархии вооб­ще ничего не поставлено, а просто — «...победы на сопротивныя даруя...»
Очевидно, что такия изменения в тропаре св. Кресту определенным образом не согласуются с вложенным свв. отцами изначальным смыслом.
Несо­мненно, вопрос этот требует серьезнаго и глубокаго изследования, но и из общедоступных источников, опираясь на святые авторитеты, можно придти к некоторым заключениям.
        Само молитвословие тропаря св. Крес­ту и вся служба Воздвижению связаны с установлением Праздника памяти чудес­ной помощи св. царю Константину, яв­ленной в знамении Креста Господня на небе и памяти обретения св. Креста св. царицею Еленою. Крест был обретен «при императорах, веровавших во Христа, обретен силою Божественною..., когда Бог вручил христианам царские скипетры, в cиe именно время Ему угодно было открыть Крест чрез жену благочестивую, жену царицу, жену украсившуюся царскою мудростию...» — говорить свят. Андрей Критский (Слово на Воздвижение). Как видно, историческия обстоятельства обретения и воздвижения Креста Господня были неотъемлемым образом связаны промыслом Божием с именем царским, и потому свв. отцы навсегда со­единили воспоминание этих святых событий с молитвой о православных царях в принципиально онтологическом зна­чении, как защитниках Церкви Христовой. Прошение о спасении и благословении людей (житель­ства) неразлучно соединено в тропаре Кресту с прошением о даровании побед благоверным царям.
Свят. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский в своем слове «Почему с молитвами животворящему Кресту соединяются молитвы о царях», указывает на тот этимологический смысл, вложенный свв. Отцами в этот тропарь, как молитвы вообще об освященной Церковию власти православных ца­рей, независимо от того — царствует в данное время конкретный православный монарх или нет.
       Эта молитва как бы простирается на все времена до скончания века. Свят. Иоанн говорит, что «при возношении молитв о царях мы молимся не только о нынешних царях, но и о будущих православных царях, ибо по толкованию свят. Иоанна Златоуста православные государи будут держать власть до пришествия антихриста, удерживая распостранение зла. Вот почему Церковь Право­славная не перестает молиться — « победы благоверным царем на сопративныя даруя», Кроме того, свят. Иоанн отмечает, что «многие из сих песнопений (св. Кресту с  молитвой о царях — авт.) написаны свв. Отцами, которые сами жестоко страдали от царей-иконоборцев; они не прекращали моления за царей, твердо веря, что после злых царей будут и цари благочестивые».
Почти весь текст тропаря Кресту есть цитированиe из Псалтыри, уместное к святому событию Воздвижения Креста Господня. Как же может быть ввиду этого воспринята замена слов — «благоверным царем», на «православным христианом»? Наверно, эта перемена не только разрывает смысловую взаимосвязь в тропаре, изначально вложенную свв. Отцами, но и, под определяемым углом зрения, является искажением богослужебнаго текста. Как бы, мы например, на основании того, что теперь у нас царя нет, восприняли фразу из 20-го псалма: «Госпо­ди силою Твоею возвеселится царь и о спасении Твоем возрадуется зело», — в таком виде — «Господи силою Твоею возвеселятся православные христиане...» или «Господи, спаси царя и услыши ны, в оньже аще день призовем Тя», изме­ненное в — «Господи, спаси православ­ные хрнстмны и услыши ны...?
Разумеется это не допустимо, потому что богодухновенные псалмы Псалтири непо­средственно связаны с личностью св. ца­ря Давида и с событиями его жития, и в отрыв от этого немыслимы. Думается, так же, подобно этому, немыслимо неупоминание благоверных царей в новозаветной службе Воздвижения Креста, в главном ея молитвословии – тропаре Кресту, когда Сам Господь благоволил воздвигнуть Крест Свой на весь мир посредством благочестивых царей, что и отразили свв. отцы при составлении тропаря св. Кресту.
Конечно, естественна перемена в мирной, сугубой ектениях, многолетиях, связанных с конкретным именем царствующей особы, где возносится прошение о здравии. После же отъятия от нас Царя, по грехам нашим на­родным, закономерна и перемена в таких прошениях. Но в вещах принципиальных, относящихся вообще к православной царской власти, в частности в тропаре св. Кресту, никакия перемены не представляются убедительными.
     Невозможно отождествить понятия – «православные христиане» и «Православный Царь» (Император). Любовь Господа Бога к Своему народу в целом (православным христианам), св. Церковь воспевает в других соответствующих многих местах церковных служб. Но в народе Божием царь почтен особой любовью Божией, занимает особое место, несет свое послушание. Царский титул в минеях при царе Михаиле Федоровиче звучит так: «Богом избранный, и святым елеем помазанный, крепкий хранитель и поборник святыя светлосиятельныя истинныя православныя веры, благоверный, благородный и христолюбивый, Богом венчанный, и Богом почтенный, и Богом превознесенный, защитник и покровитель святой Церкви от врагов».
       Глядя на Отечество наше разоренное и смутою одержимое, содрогается душа от ужасных последствий двух великих грехов нашего народа — богоотступления и клятвопреступления -цареубийства. Они присно пред глазами на­шими. Страшен вид Отечества нашего оскверненнаго. Все годы жизни народной после рокового февраля 1917 г. прошли под тяжким гнетом. Мы на себе не­сли и до сих пор несем это «иго ужаснейшее паче всякаго иного». И, кажется, всю жизнь слышим сердцем, ду­шою и всем существом своим стон, земли русской — скорбной и печальной, в злом безправии, в безначалии сущей.
Эта потрясающая душу картина невольно внушает потребность усердно молиться о возрождении истиной веры в народе нашем и его всецелом покаянии, о воцерковлении народа русскаго в Церкви Истинной, а так же молиться о возстановлении Престола Православных Царей Русских. В этих — возрождении, покаянии, воцерковлении и возстановлении — надежда и будущее России. А с этим связаны, как известно, судьбы всего мира.

                                                                              Иеромонах Евфимий (Трофимов) 14/27 сентября.                                        

Без поминовения Царя - Богослужение извращенное , апостасийное, из за чего гибнет Отечество...

Оригинал взят у 1613в Священникам, не поминающим Царя

Речь не об МПшных попах, а о "катакомбных", "зарубежных" и прочих. Отечество гибнет из-за того, вам НЕ что хочется говорить за Литургией Правильные СЛОВА, и говорить их от души. Вам это ничего не стоит - у вашего начальства нет таких рычагов давления на вас, как у МПшного начальства на своих подчиненных попов. Просто вас "не цепляют" пророчества о Царе, Царя вы не любите и служить ему не хотите. Вам больше нравится подобострастие тех 3х с половиной прихожан, чем служение русскому Государю -христу, не являющемуся членом вашего цеха. Кровь Русских людей, гибнущих без Царской защиты, - на ваc! Далее оригинал взят у a_grrrв Вот как надо!





На утрене

Спаси Господи люди Твоя,
и благослови достояние Твое,
победы благоверным царем на сопротивныя даруя,
и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Слава Отцу и Сыну и Святому духу
Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели силою Твоею благоверных царей наших, победы дая им на сопостаты, пособие имуще Твое, оружие мира непобедимую победу.

И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Предстательство страшное и непостыдное, не презри Благая молитв наших, всепетая Богородице: утверди Православных жительство, спаси быти царствующу, и подаждь ему с небесе победу, зане родила еси Бога, Едина Благословенная.











стр. 18
Молитвослов
Афины одна тысячу девятьсот девяносто девять

На полуночнице

Блажим тя вси роды, Богородице Дево: в Тя бо невместимый Христос, Бог наш, вместитися благоволи.
Блажены есмы и мы, предстательство Тя имуше: день бо и нощь молишися о нас, и скиптры царствия Твоими молитвами утверждаются.
Тем воспевающе вопием Ти: радуйся Благодатная, Господь с Тобою.

с помощью maslak_v_a[Информация]

14/27 сентября 1917 года. Слово на Воздвижение Креста Господня Священномученика Иоанна (Восторгова)

Предкрестье

Проповедь сщмч. Иоанна (Восторгова), растрелянного в 1918 году на Ходынском поле, 14 сентября 1917 года на праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня пред всенародным покаянным молебствованием на Красной площади в Москве и чтением послания Священного Всероссийского Церковного Собора.

Крест и Голгофа сегодня пред нами. Крест и Голгофу созерцают наши духовные очи…

Но всегда, по заповеди Христовой, и по велению закона нашего духа, мы обращаем Крест Христов в поучение и приложение к себе самим: «Кто хочет за Мной идти, да отвержется от себя, пусть возьмет крест свой и следует за Мной»… Так у каждого из нас есть свой собственный крест.

И точно так же всегда, если уж находится крест у каждого отдельного человека, то находится он нашему сознанию, и у каждого отдельного народа…

И вот, поэтому-то теперь мы часто слышим, что наша родина, что Россия обречена на крест и Голгофу. Что же? Станем и мы пред этим сравнением. Вникнем глубже в его смысл.

На Голгофе исторической знаем мы не один момент. Мы знаем Предкрестье и Крест… Вот привели воины осужденного Христа на Лобное место. Вот стали у Жертвы своей исполнители казни. Взяли Крест у Симона Киринеянина, положили его на землю, выкопали глубокую яму, чтобы потом удобнее Крест поставить и крепче его утвердить… Вот сняли со Христа Его одежды, обнажили, и растянули на крест… Ещё момент – застучат молотки, и брызнет кровь, и пригвоздят к дереву недвижимое Тело… Потом начнут медленно – медленно поднимать Крест с живою и страшною ношей на Кресте,  - и этот миг, который длится для страдальца целую вечность, миг, когда тело повисает на гвоздях, когда, увлекаемое собственной тяжестью, оно раздирает язвы гвоздиныя, когда рвутся жилы, когда колеблется из стороны в сторону окровавленное тело, когда кости выходят из своих суставов, когда зияют все больше и больше раны, когда боли горят и сжигают страдальца нестерпимым огнем, – этот миг ни с чем не может сравнится по мучительности! Здесь - страдание неизъяснимое. А потом начинается долгое умирание. Раны воспаляются и горят, мучительная жажда палит все существо страдальца, язвы расширяются, в них начинается антонов огонь, от которого уже на спасения; гаснут всякие проблески надежды на жизнь, смерть явно представляется неизбежною, но страдание все растет, длится,  и не видится ему конца, сознание же омрачается, ибо самые главные органы организма целы и не повреждены… А кругом то любопытствующая, то злобствующая и злорадная толпа, кругом торжество врагов, которые убивая Сына Человеческого, думают службу совершить всему человечеству…

О, Россия! В какой момент твоей Голгофы ты теперь находишься? Дошла ли ты до вершины твоих мучений? Скоро ли конец, и последует ли твое воскресенье? Страдание твое увенчано ли будет радостным возрождением и победой?

Collapse )