September 4th, 2015

СОХРАНИВШИЕ ВЕРНОСТЬ. НОВОМУЧЕНИЦЫ ЦАРСКОГО ДОМА РОМАНОВЫХ

22 августа/4 сентября 1918 года зверски убиты личные фрейлины Государыни

Императрицы Александры Феодоровны Графиня Анастасия Васильевна

ГЕНДРИКОВА и Екатерина Адольфовна Шнейдер.



fund-memory-romanov.me-ga.ru

Кем она была, эта девушка, Анастасия Гендрикова? В литературе порой можно встретить характеристику неточную: «близкая подруга императрицы Александры Федоровны».

«Подруге» в момент смерти было только тридцать лет.
Настя, вернее, Настенька, как звали ее в царской семье, не была и не могла быть личным другом государыни. Значение имела не столько большая разница в возрасте, сколько то, что Анастасия Васильевна имела при дворе место фрейлины, а Александра Федоровна придерживалась строгого правила, согласно которому личные друзья семьи не должны были занимать никаких официальных должностей. По этой причине Анна Вырубова, например, испытывая после развода с мужем серьезные материальные затруднения, не могла рассчитывать даже на незначительную должность; она оставалась только доверенным лицом царицы.

Итак, не подруга. Однако Анастасия Гендрикова для Романовых оказалась человеком настолько близким, что даже трудно подобрать слово, чтобы выразить отношение к ней. Она была из тех, чья благодарность проявилась не в словах, а в готовности быть рядом до конца.
Осенью 1916 года умерла ее мать, а 4 года назад - отец, Василий Александрович Гендриков, граф, отставной военный, служивший при дворе гофмейстером.
Сироту приблизила к себе и своим детям Александра Феодоровна.
Благодарность и преданность Анастасии Васильевны предоределили и страшный конец ее жизни, и вечную славу на Небесах.
Она сопровождала Царскую семью в Тобольске до момента насильственного разлучения, давала уроки русского языка Государыне и истории Татьяне Николаевне, постоянно ухаживала за больным Цесаревичем Алексеем, утешала, сколько могла, Царских Дочерей. Они называли ее - Ангел Настя.
20 июля графиню Гендрикову, Е. А. Шнейдер перевезли в Пермь.
4 сентября их с восемью других арестованных ривезли в лес,  привели к валу, разделявшему два обширных поля с нечистотами, поставили спиной к конвою, а затем прогремели выстрелы. Однако стреляли не все, экономили патроны. Большая часть конвоиров, как показала экспертиза, избивала людей прикладами по голове…С убитых сняли верхнюю одежду и сложили тут же в проточной канаве, лишь слегка присыпав тела землей.
Через полгода частями Белой Армии были обнаружены тела зверски убитых.
Тело Анастасии Васильевны оказалось совершенно нетленным.

...Екатерина Шнейдер была неревзойденным учителем русской словесности у Великой Княгини Елизаветы Феодоровны , стала ей близкой подругой , была очень привязана к Царским Детям, постепенно к ней перешел главный надзор за детьми.

Екатерина Адольфовна была удивительно предана, как Государыне, так и детям… Она была очень культурна, исключительно скромна и очень работоспособна. Императрице она служила и секретарем, и гардеробмейстершей. Все покупалось и заказывалось через ее посредство. Была она и учительницей самой государыни по русскому языку, а детей, пока они были маленькими, – по всем предметам. Если кого из княжон надо было куда сопровождать, делала это всегда Екатерина Адольфовна. При этом фрейлен (фройлен. нем. – обращение к незамужней девушке или женщине. – Ю.Ж.) Шнейдер отличалась очень ровным характером и удивительной добротой.

Как эта худенькая, кажущаяся слабенькой барышня могла поспевать делать все то, что ей поручали, да еще со всегдашней готовностью, было прямо поразительно» 8.

Не согласившаяся покинуть Царскую Семью во время Ее содержания под стражей в Царском Селе, Е.А. Шнейдер вместе с другими слугами, добровольно разделившими это заточение, преподавала Великим Княжнам арифметику и русскую грамматику.

А когда Венценосной Семье было объявлено о ссылке в далекую Сибирь, она не колеблясь, выразила желание последовать за Ней.
Проживала  в Тобольске Екатерина Шнейдер отдельно в арестном доме, но посещала Царских узников и давала уроки русского языка Алексею Николаевичу...
Екатерине Шнейдер было около 60 лет.

"Букет". Акварельный рисунок Великой Княжны Анастасии Николаевны.



Прославлены претеревшие до конца Царские фрейлины Анастасия Васильевна Гендрикова и Екатерина Адольфовна Шнейдер РПЦЗ в лике Новомучениц.

Тропарь, кондак, величание Мученицам Российским ХХ века

Тропарь, глас 4

Мученицы Твои, Господи, Анастасия и Екатерино,/ во страдании своем венец приявшие  нетленный от Тебе, Бога нашего,/ имеяй бо крепость Твою,/ мучителей низложи,/ сокруши и демонов немощныя дерзости./ Тех  молитвами/ спаси душы наша.

Кондак, глас 5

Верные дочери Земли Русския явилися еси,/ Новомученицы Анастасия и Екатерино,/ Христа, Солнце Правды, возвещая/ и безбожия тьму отгоняя./ Ныне же, сродники ваши в Православней вере утверждая,/ молитеся о душах наших.

Величание

Величаем вас,/ страстотерицы  святые Анастасия и Екатерино,/ и чтим честныя страдания ваша,/ яже за Христа/ претерпели есте.

"Я плачу, люблю и молюсь". Архиепископ Андрей Уфимский, Князь Ухтомский

4 сентября 1937 года расстрелян Иерарх Катакомбной Церкви ИПХ Архиепископ Андрей Уфимский, Князь Ухтомский

С наступлением эпохи большевистского террора (красного дракона), Истинная Церковь - апокалиптическая "Жена, облеченная в Солнце", как это было и в начале Христианской эры, бежит в "пустыню", в "катакомбы" (до времени) нелегального бытия. Ключевой фигурой в их жизнедеятельности и организатором самой мощной и дееспособной ветви русских катакомб становится архиепископ Андрей Уфимский (князь Ухтомский) (1872 -1937), а сама эта ветвь с того времени именуется "андреевской".


О нем не любят говорить, и это несмотря на то, что сей Иерарх был ключевой фигурой в организации самой представительной и твердой ветви ИПЦ, "андреевской ". Ведь только "андреевская" Иерархия Катакомбной Церкви смогла просуществовать до наших дней, сохранив все ее традиции в первозданном виде, и в этом, как нам кажется, заключается главная причина, почему некоторые круги, причисляющие себя к "Русской Православной Церкви" столь заинтересованы в том, чтобы имя Вл.Андрея как можно реже встречалось на страницах церковной печати, разве что — в искаженном свете. Но теперь настало, наконец, "время сотворити Господеви".

...
Владыка Андрей много ездил в миссионерских, просветительских целях. Его знали и любили по всей России. В 1917 году он являлся одним из первых кандидатов на кафедру Петроградского Митрополита, но тогда большинством голосов на нее был избран Архиепископ Вениамин (Казанский), разстрелянный в 1922 году. Предчувствуя приближение революции, Владыка Андрей призывал всех православных верующих объединиться вместе за Помазанника Божьего, Царя; но в то же время он высказывался против угнетения бедных богатыми и показывал себя верным учеником Митрополита Антония в справедливой критике Синодальной системы церковного управления и призывал к возстановлению Патриаршества и подлинной соборности. Когда произошла февральская революция, Епископ Андрей был одним из немногих иерархов, открыто отказавшихся поминать за богослужениями "Временное правительство", узурпировавшее власть в России. Большевицкий переворот воспринял отрицательно, и, видя его истинную сатанинскую сущность, начал призывать народ к формированию православного правления. В 1920 году он был впервые арестован, и хотя освобождался несколько раз, но по-настоящему он на свободе больше не был, будучи перемещаем из одних тюрем и ссылок в другие.

Collapse )


Так закончился земной путь Владыки Андрея, его голос умолк. Его могила вместе с сотнями других жертв погребена под страшными темницами мрачного мира советского атеизма. Но память о нем осталась живой, свежей, благоухающей красотой истинного христианского мученичества и исповедничества.

На обороте портрета, который он подарил в 1912 году одному человеку, подвергшемуся скорби, он своей рукой написал короткие слова ободрения, которые сходят к нам сегодня, исполненные смысла, словно из лучшего мира, в котором он теперь пребывает: «Я плачу, люблю и молюсь».

О радостях митрополита Сергия. Cвщмуч. Андрей Архиепископ Уфимский(кн.Ухтомский)

Cвщмуч. Андрей Архиепископ Уфимский(кн.Ухтомский). О радостях митрополита Сергия. 1928 год


Возлюбленной о Христе духовной дочери Иустине на молитвенную память грешный еписк(оп) Андрей.

Церковь есть общество чистых совестей, а где есть сознательная бессовестность и ложь, там нет святой Церкви. Е.А.

О радостях митрополита Сергия

Только что вышла в свет новая чрезвычайно важная рукопись под названием "Где правда?"; в этой рукописи автор (вероятно, Ник(олай) Дм(итриевич) Кузнецов) стремится доказать, что митрополит Нижегородский Сергий- единственно достойное лицо для того, чтобы ему стоять во главе церковного управления, и что все нападки на него вполне не справедливы. Этот вопрос решается с канонической точки зрения, и с точки зрения церковной пользы, что, дескать, уж лучше признать, чем не признавать, ибо все-таки митрополит Сергий лучше же пустого места!


И так, в брошюре "Где правда?"- нет самой основы для отыскания канонической правды за митр(ополитом) Сергием. Это автор (человек неглупый), разумеется, чувствует и потому с канонической почвы быстро сходит на почву церковно -экономическую, т(0) е(сть) начинает рассуждать, что митр(ополит) Сергий человек приятный во всех отношениях, что лучшего не найти и так далее, что все, кто с ним не согласен, возводят, по мнению автора, клевету на эту "светлую личность",митр(ополита) Сергия, "известного своею верою, любовью и чистотою, своею богословскою учёностью и преданностью святой Православной Церкви".

Так пишет автор этой брошюры"Где правда?" , желая убедить читателя, что правда- только у митрополита Сергия, а не у митрополита Кирилла и не у митрополита Агафангела и не у митрополита Иосифа... Все эти митрополиты- это люди. ничего не стоящие по сравнению с Сергием, "светлая личность" которого- вне сравнения. Вот с этими-то выводами и их обязательностью мы никак не можем согласиться! А так как митрополит Сергий сейчас занимает огромный церковный пост, то мы считаем долгом сказать о нём несколько иную правду по сравнению с той, которую говорит автор брошюры "Где правда?". Это наш долг- в исполнении слов свящ. Писания (Мер. 24,4; 1 Кор. 15,33; Кол.5,21).

***

Collapse )

И последний вывод- ответ на вопрос: "Где правда?" (ибо мы вынуждены отвечать на это заглавие брошюры о митрополите Сергии). Этот последний вывод такой: правда там. где нет митрополита Сергия, где нет ничего, подобного обновленческому предательству

http://rpczmoskva.org.ru/istoriya/cvshhmuch-andrej-arxiepiskop-ufimskijkn-uxtomskij-o-radostyax-mitropolita-sergiya-1928.html

ХРАНИТЕЛЬ ЧИСТОТЫ ВЕРЫ. Священномученик Ириней Лионский

Священномученик Ириней Лионский (день памяти — 5 сентября по н. ст.)

«Всякий, кто желает знать истину, должен обратиться к Церкви, потому что апо
столы только Ей одной сообщили Божественную Истину. Она есть дверь к жизни». Эти слова принадлежат святителю II века — священномученику Иринею Лионскому. Сила сказанных слов производит еще большее впечатление, когда понимаешь, что произнес их ученик святого Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, внимал словам апостола Любви Иоанна Богослова.
Светильник Лионской земли (территория совр. Франции) родился за многие тысячи километров от места своего святительского служения — в малоазийском городе Смирна. В галльский город Лугдун (совр. Лион) Иринея направил его духовный наставник — святой Поликарп Смирнский. Некогда он крестил этого блестяще образованного юношу, а позднее рукоположил его в сан пресвитера. Престарелый епископ Лиона Пофин нуждался в помощи, и Поликарп посчитал необходимым направить к нему надежного помощника.
Прибыв в Лион, Ириней через некоторое время отправился в Италию с ответственным поручением — доставить Римскому папе Елевферию письмо исповедников. Во время отсутствия праведника в городе начались гонения на Церковь, и все знатные горожане, исповедавшие себя христианами, были арестованы и брошены в тюрьму. Спустя год после мученической кончины епископа Пофина, в 178 г., святитель Ириней был избран епископом на Лионскую кафедру. Его проповедь Евангелия была настолько действенна, что вскоре святитель обратил ко Христу чуть ли не всю городскую общину Лиона.
Когда гонения утихли, галльский архипастырь взялся за писание богословских трактатов. Среди них была и книга под названием «Обличение и опровержение лжеименного знания», в которой праведник изложил свои аргументы в защиту православного вероучения. Труд святителя сохранился и известен сегодня как «Пять книг против ересей».
Для опровержения еретического учения гностиков, утверждавших, что Бог не мог воплотиться, поскольку материя сама по себе несовершенна и является носительницей зла, Лионский владыка продолжил свои рассуждения о православной вере. «Слово Божие, — учил святитель, — Иисус Христос, Господь наш, по неизреченной благости Своей сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он. Иисус Христос Сын Божий по превосходной любви к Своему созданию снизошел до рождения от Девы, через Себя Самого соединяя человека с Богом». Спасение же человека, по мысли праведника, состоит в его обожении.
В то время стала распространяться еще одна ересь — на этот раз Маркиона, отрицавшего богодухновенность Ветхого Завета. Ириней Лионский вновь взялся за перо и стал развивать учение о Едином Источнике Ветхого и Нового Заветов. «Один и тот же Дух Божий, — писал святой, — Который через пророков возвещал, каково имело быть пришествие Господа. Он же через апостолов проповедовал, что пришла полнота времен усыновления и приблизилось Царство Небесное».
Между вольным рассуждением о Боге и учением о Нем Церкви праведник выбирал последнее, т. к., во-первых, именно в Церкви Христовой присутствует преемственность епископата, а, во-вторых, по времени своего существования Церковь старше всех ересей.
Во II в. между христианскими общинами обширной Римской империи возник спор о времени празднования Пасхи. В Малой Азии христиане отмечали это событие всегда в один и тот же день — 14 нисана. Римский папа Виктор стал настаивать на единообразии церковного календаря. Чтобы требования римского архипастыря не вызвали раскола, епископ Ириней от имени всех галльских христиан написал к папе обращение, в котором предупреждал о возможных последствиях его неуступчивости в вопросе о местных традициях и о том, что необходимо дорожить церковным миром.
Во времена правления императора Септимия Севера начались новые гонения на христиан. В 202 г. свою голову за Христа положил и выдающийся проповедник Евангелия — святитель Ириней Лионский.

http://cerkovnaya.blogspot.ru/2013/09/5.html