September 2nd, 2015

О таинстве Крещения в инославии.


Анализ канонических документов Церкви и наследия, святых отцов напоминает о том, что  различные чиноприемы не являются свидетельством благодатности тех сообществ, из которых кто-либо принимается в Церковь.

Канонические аспекты.

-Апостольское Правило 46 - "Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву(т.е. их "причастие") еретиков, извергати повелеваем".
Апостольское правило 47 - "Епископа, или пресвитера, приявш.. аще от нечестивых(еретиков) оскверненного" не окрестит: да будет извержен, как посмеивающийся Кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников".
-Апостольского правило 68- “Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого-либо второе рукоположение, да будет извержен от священного чина и он, и рукоположивший; разве если достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями Церкви быть невозможно».
http://www.agioskanon.ru/apostol/001.htm#46

-“1 каноническое правило свт. Василия Великого: "... хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянинами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподать другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянинами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением. Но поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания (греч. Икономос – икономии – Л.С. ) многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо."
http://www.agioskanon.ru/otci/007.htm#1
Collapse )


Вывод.

Наличие канонических правил по указанной теме, древняя и современная практика Поместных Церквей и патрологические высказывания позволяют сделать вывод что прием инославных 1-ым чином по прав.свт.Василия (и II Всел 7 пр.,VI Всел.95 пр.) не является частным богословским мнением и частной практикой лишь одной Поместной Церкви и позволяют констатировать серьезный факт Божественного откровения Церкви, что Таинств в инославии нет и различия в чиноприеме лишь показывают степень икономии Церкви в получении спасительной благодати, существующей лишь в Православной Церкви.

Примечание ред.
Православной же Церковью является лишь Та, Епископы Которой сохраняют чистое вероисповедание, не искаженное ересями сергианства, экуменизма и  новостилия.



Материал  взят у sergeylarin в Sordida et profana tinctio, или о таинствах в инославии.

«Уже позже, чем вы думаете. Посему спешите творить дело Божие!» (иеромонах Серафим Роуз)

Святой преподобный Ефрем Сирин. О любви

О любви

(По славянскому переводу, часть II. Слово 2)

Прекрасно сказал Господь: ...бремя Мое легко есть (Мф.11:30). Какая тяжесть, какой труд, прощать брату легкие и ничтожные прегрешения, получить же прощение в собственных своих грехах, и вдруг стать оправданным? Не сказал: "Дайте мне в дар имение, или тельцов, или козлов, или пост, или бдение", - так что мог бы и ты сказать: "Нет у меня этого, не в состоянии я сделать сего". Но что легко, удобно, непродолжительно, то и повелел, говоря: "Прости согрешения брату своему, и Я прощу тебе твои грехи. Ты простишь малые ошибки, может быть, несколько оволов, или три динария; а Я дарю тебе тысячи талантов. И ты прощаешь только, ничего не давая в дар, а Я и грехи тебе оставляю, и дарую исцеление и царствие. И дар твой тогда приму, когда примиришься с враждующим на тебя. Когда не будешь иметь ни на кого вражды, когда солнце не зайдет во гневе твоем, когда со всеми у тебя будет мир и любовь; тогда и молитва твоя благоприятна, и приношение твое благоугодно, и дом благословен, и сам ты блажен. А если не примиряешься с братом своим, то как же у Меня просишь прощения? Я, Владыка твой, повелеваю тебе, и ты не внемлешь; а ты - раб, как же смеешь приносить Мне молитву или жертву, или начатки, имея на кого-нибудь вражду? Как ты отвращаешь лицо от брата своего, так и Я отвращу очи Мои от молитвы твоей и от дара твоего".

Collapse )

Исход в ненавистную Россию

Оригинал взят у rivertsna в Исход в ненавистную Россию

Несмотря на дикую ненависть, которую взращивают в Незалежной местные пропагандисты по отношению к России, поток украинских эмигрантов в нашу страну растет с огромной скоростью.

Как сообщает Росстат, за январь–апрель 2015 года число желающих перебраться в Россию с Украины на постоянное место жительства (ПМЖ) вырос более чем в два раза, до 58,6 тыс. человек, по сравнению с аналогичным периодом 2014 года.

Всего, по данным ФМС, на начало июля 2015 года в Россию прибыло около 2,6 млн человек (из них 1,6 млн мужчин и 1 млн женщин), включая все категории: студенты, бизнесмены, туристы, вынужденные мигранты.
Collapse )

СРАМ ЗЛОРЕЧИВОГО. ЦИТАТЫ СВЯТЫХ ОТЦОВ О ЗЛОСЛОВИИ

Гибельное злословие — это злой дух беспокойный, который никогда не находится в мире, но всегда живет в несогласии. Удерживайся от него, и всегда имей мир с братом твоим (св. Ерм, 94, 181—182).

Воздерживайтесь... от ругательства и злоречия, потому что и злоречивые Царствия Божия не наследуют... (сщмч. Киприан Карфагенский, 63, 171).

Мы предаемся злоречию и злословию, не разумеем, что слова, которые теперь произношу, станут против меня в день Суда, пресекут мне путь, и сделаются как бы стеною, чрез которую нельзя перейти ( Василий Великий, 6, 100).

Если хочешь избавиться от мучения, то никого никогда не злословь( Ефрем Сирин, 30, 72).

Приятность, с какою оговариваем других, означает, что полны ненависти (прп. Ефрем Сирин, 30, 87).

Если перенесешь злословие, то узнаешь путь долготерпения (прп. Ефрем Сирин, 31, 627).
Collapse )

Пляски Иродиады

Оригинал взят у rocormoscow в Пляски Иродиады

Если проамериканскую масонскую украинскую власть народ уже сейчас называет иродовой, то усилия организаторов Собора РПЦЗ под Киевом, можно назвать пляской Иродиады! Результат этой пляски направлен на то, чтоб отрубить голову РПЦЗ, лишив ее значительной части архиереев, а, следовательно, и канонической православной соборности. Сделать это можно по-разному – или подставить большинство архиереев под уголовную ответственность за утверждение, что Крым принадлежит России при решении вопроса размежевания епархий согласно Апостольским Правилам, или умышленно не допустить на Соборе большинства архиереев, утверждающих, что Крым Русский. С этой целью пляшущими в Киеве организаторами солтановского архиерейского сбора так и не были вовремя посланы приглашения иностранным епископам приехать на Украину, и не даны были гарантии безопасности и гарантии равноправных условий на Соборе , о чем справедливо просил организаторов епископ Анастасий в своем официальном заявления. Правда приглашения и гарантии безопасности были вовремя обеспечены, но только архиепископу Сан-Францизскому и Западно-Американскому, однако его после того как Украина перешла под внешнее управление США, уже нельзя назвать иностранцем в Малороссии. Председатель Синода напомнил любезно и вл. Виктору, что он имеет двойное гражданство, поэтому может спокойно заехать по немецкому паспорту на Украину, а остальные русские епископы на самостийной оказывается не нужны совсем! Просьба ко всем церковным канонистам и богословам - когда будете рассуждать о каноничности киевского сбора архиереев, обратите внимание на то, что остальные епископы РПЦЗ (Из Австралии, Франции, Крыма, Дальнего Востока) даже не были приглашены на Собор в Украину. Может быть, после этого замечания приглашения и будут высланы, но успеть оформить по ним визу для въезда на Украину уже не возможно. Следовательно, все архиереи кроме американских и украинских сразу же умышленно отсекались от участия в Соборе, кроме смиренного еп. Виктора. С остальными велась беседа на предмет участия в Соборе, но возможность приехать на Собор в Киев им так не дана была. Это разве не попытка отрубить голову Русской Церкви, лишив ее канонической соборности? Чтобы не допустить такого произвола, большинство архиереев РПЦЗ предложили Владыке Владимиру архиепископу Западно-Американскому (Председателю Синода) собрать очередной архиерейский Собор в России. Но он отказался и убедил в каноничности своего мнения вл. Виктора, несмотря на то, что препятствий для приезда в Россию ни у кого из архиереев не было и все были приглашены на Собор заблаговременно. Поэтому архиереи РПЦЗ из Австралии и Франции собираются приехать в Россию, куда были официально приглашены. Так в чем же дело? Почему по утверждению архиепископа Западно-Американского Владимира Собор в России не каноничен, а на Украине каноничен? Председатель Синода как заклинание или как мантру повторяет – киевский собор каноничен по тому, что так решил архиерейский Собор 2013 года. Но принимая такое решение, разве знали архиереи, что станет с Украиной? А если бы на территории Киева была чума , то какие догматы или каноны Православной Церкви нарушились бы при перенесении сроков и места проведения Собора? Разве подобных прецедентов нет в истории Церкви, когда по тем или иным причинам переносились обозначенные сроки и место проведения Соборов? Таких примеров сколько угодно и это считалось благоразумием, а не каноническим преступлением. Однако вл. Владимир и иже с ним считают по другому, а именно - более канонично будет предать обличающих их беззаконие на погибель Ироду , но не отступить от своего слова? А как же святые нас учат, обращая внимание на Казнь Иродом Иоанна Крестителя за пляску

Иродиады? Святоотеческое Предание по этому поводу говорит так - клятвы, данные бесам или предварительные решения, направленные против Заповедей Божиих (например, не убий) , не обязательны к исполнению. Более того – это преступление перед Богом. Что мы и видим в разработке председателя Синода и иже с ним. В конкретном случае речь идет об отсечении главы даже не одного человека, неугодного Иродиаде, а о попытке обезглавить Церковь, ведь сбор архиереев ПОД Киевом это бесчиние владык, отсекающих себя от половины законного епископата РПЦЗ и уходящих таким образом в преступное самочиние. Согласно Первому Каноническому Правилу Святого Василия Великого самочинное сборище может состоять даже из большинства архиереев, ибо самочиние определяется не по количеству епископов, а по творимому ими бесчинию и беззаконию ввиду их непокорности Правилам Церкви, в данном случае принципу православной соборности, который составляет основу Канонического Церковного Управления. При попрании этого принципа православной соборности бесчинствующими архиереями, каноническое управление Церковью должно быть восстановлено архиереями, не участвующими в бесчинии, однако это должно осуществляться на Соборе состоящих из архиереев, которые не нарушили Церковных Правил. То есть теми, кто до конца не отделялся от Церковного единства и не творил беззаконие, подобно председателю Синода, который без соборного определения уже предал своему «папскому суду» еп. Анастасия и еп. Кассиана, а, по меньшей мере, двух архиереев (еп. Мартина и еп. Филарета) считает уже отсеченными от Церкви. Потому украинские и американские архиереи решили отсечь неугодных архиереев от возможности прибыть в Киев и посчитали не обязательным присутствие половины архиереев РПЦЗ на Соборе, в то время, как так можно обходиться только с еретиками. Возможно, что вл. Владимир, зная об этом, попытается подогнать кого-либо из не согласных с ним архиереев под какую-нибудь ересь. Думаю, что собравшиеся в России архиереи не ответят ему таким же образом - ложью на ложь и бесчинием на бесчиние, но призовут киевское самочиние присоединиться к Церкви через покаяние согласно существующим Церковным Правилам, ибо организаторы киевского сбора архиереев уже сделали все необходимое для того, чтобы стать самочинным сборищем, которое даже при архиерейском большинстве отсекается от Церкви канонами также как и еретическое сообщество.

Прот. Валерий Рожнов.

Первое послание к коринфянам святого апостола Павла. Глава 6, 7

7И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?

Толкование блаженного Феофилакта:
Прежде запрещал судиться у неверных, а теперь запрещает и самый суд, говоря: и то уже весьма унизительно для вас, то есть предосудительно и постыдно, что вы имеете тяжбы, то есть спорные дела, друг с другом (это значат слова между собой). Апостол сказал это с особенной выразительностью, ибо мы, христиане, должны почитать друг друга братьями.

Много обвинений. Первое то, что они не умеют переносить обид; второе то, что, напротив, сами обижают; третье то, что обижают братьев. Хорошо было бы, говорит, и не обижать, и не терпеть обид; но если следует избрать одного из двух, то лучше терпеть обиды.
Оригинал взят у to_be_christian в Первое послание к коринфянам святого апостола Павла. Глава 6, 7