August 16th, 2015

"Печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания... "



С. И. ФУДЕЛЬ
ПУТЬ ОТЦОВ


V

О ЛЮБВИ

Любовь... всему верит.
Апостол Павел (1 Кор. XIII, 4, 7)

Весь смысл нашей жизни в том, чтобы теплом своего дыхания бороться с холодом мира. Потому-то так и страшно подходить к концу своей жизни: дело не только в том, что все меньше близких, которые это дыхание имели, - и небо без них все стуже, и осень холодней, - но и в том, что те, кто остались, ждут от тебя такой же любви, и чувствуешь на себе их глаза, в которых - ожидание и укор.

"Печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания... Мучимые в геенне поражаются бичем любви" (преп. Исаак Сирин. ЖМП, 1956, №5).

Ведь на Суде Божием с нас не спросят - постились ли мы, молились ли мы, но только: любили ли мы? Так как этот вопрос все спрашивает, и это будет Страшный Суд любви, "егда поставятся престолы и отверзутся книги и Бог на суде сядет".

Любовь к людям для нас труднее всего. В молитве или посте - если искусственно изолировать их от любви - человеку весьма легко удастся слукавить и вложить ложку дегтя в их мед: что-то о себе, их совершающих возомнить и замкнуться в добродетельном футляре. Любовь же к людям в том и есть, чтобы в забвении о себе и в просторе от себя искать в людях Бога и в Боге спасаемых Им людей. Тут надо идти на жертвенный путь креста. Вот почему Отцы так настойчиво говорят именно о триедином образе совершенства: любовь к людям доказывает любовь к Богу, а потому только присутствие ее в этом триединстве (воздержание, любовь и молитва) является духовной гарантией того, что это триединство есть действительно путь к Богу. Именно она делает этот сплав драгоценным.

В Патерике есть такой рассказ: "Спросил некто старца - почему имеющиеся ныне между монахами подвижники не получают благодатных даров подобно древним? Старец отвечал: потому что тогда была любовь и каждый подымал ближнего своего вверх; ныне любовь охладела и каждый влечет ближнего своего вниз. По этой причине мы не удостаиваемся получить благодати" (От. 496). "Бог и великие грехи прощает человеку против Него Самого; но согрешения против ближнего не прощает, если (человек) с ним не умиротворится" (преп. Амвросий Оптинский, АМ, 119).

Вот почему, как сказала авва Евагрий: "лучше быть среди тысячи с любовью, чем одному скрываться в пещерах с ненавистью" (ДI, 609).

"Чада мои! Нет нечестия, которое было бы выше того нечестия, когда человек наносит скорбь ближнему и возносится над ближним" (преп. Антоний Великий, От, 16).

"Святая любовь, проникая всех от первых до последних, от головы до ног, всех с собою сочетавает, сцепляет, связывает и единит, и делает их крепкими и непоколебимыми. Будучи познаваема, она открывается каждому из них одною и тою же. Она есть Бог, с Коим и последние бывают первыми и первые, как последние" (преп. Симеон Новый Богослов Д V, 51).

"Нет ни одного вида добродетели, человека с Богом содворяющей и сочетавающей, которая не была бы связана с любовью и от нее не исходила, неизреченно как-то ею бывая объемлема и охраняема" (св. Феодор Эдесский, Д III, 339).

"Что пользы, если имеет кто все, но не имеет любви спасающей... Приобрел ли кто девство, постился ли, совершает ли бдения, молится ли, дает ли приют бедным.., строит ли церкви, другое ли что делает, - без любви все это ни во что не вменится у Бога" (преп. Ефрем Сирин, Д II, 463).

Даже сама любовь к Богу поверяется любовью к людям: Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит (1 Ин. IV, 20).

Но и любовь к людям, в свою очередь, поверяется в христианстве любовью к Богу: Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его (1 Ин. V, 2).

Все духовные действия в христианстве поверяются безошибочным показателем любви. Тот, кто говорит, что любит Бога, но не любит людей, есть, по Апостолу, "лжец" (1 Ин. II, 4). Тот, кто не любит Бога и тем самым не исполняет Его заповеди, - не может иметь истинной любви к людям. Такова двуединая апостольская формула любви.

Ее, как известно, графически изобразил в VI веке св. авва Дорофей (Д II, 617). Если центр круга - Бог, а люди - радиусы, идущие к Нему от окружности, то их движение к Центру есть одновременно сближение друг с другом. Стремление к Центру есть неизбежность взаимного сближения. И наоборот: если нет движения к Центру, то радиусы не приближаются друг к другу. Сближение людей в любви обусловлено их приближением к Богу. Если представить себе обратное движение, то чем дальше будут уходить радиусы людей от Центра, тем все шире будут расходиться их пути, теряясь в пустынях одиночества.

О том же писал преп. Ефрем Сирин: "Каждый прежде всего всеми мерами да старается иметь с сердцем своим священную любовь и страх Божий; непрестанно да просит их себе у Бога, и частым, лучше сказать, непрестанным памятованием о Господе и его небесной любви всячески да ревнует возвращать их в себе ежедневно, при помощи благодати. В любви же к ближнему (после сего) легко уже можем преуспеть. Поставь первое (любовь к Богу) на первом месте, тогда второе, следуя за первым, совершится по порядку. А если кто вознерадит о первой великой заповеди о любви к Богу... вознамерится же иметь попечение о второй, подобной ей, то отсюда проистечет одно только внешнее служение братиям и никогда не будет он в состоянии исполнить сие служение чисто и здраво... Когда человек далек от памятования о Боге и от страха Божия, тогда необходимо ищет он славы и домогается похвалы... А когда ум и душевное расположение всегда заняты помышлением о Боге и стремлением к Нему, тогда, в сообразность любви Божией, человек, все делая во славу Божию.., получает совершенный успех в своем труде" (Д II, 363-364).

"Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя... Но не так, чтобы любовь к ближним... отвлекала нас от исполнения первой и главной заповеди, т. е. любви Божией, как о сем поучает Господь наш Иисус Христос: иже любит отца и матерь паче Мене, несть мене достоин и иже любит сына или дчерь паче Мене, несть мене достоин (Мф. X, 37) (преп. Серафим Саровский, ДС, 294).

"Когда кто начнет богато ощущать любовь к Богу, тогда в чувстве духовном начинает он и ближнего любить, и начавши, не престает. Любовь плотская, не будучи связана духовным чувством, как только представится какой-нибудь даже незначительный повод, очень легко испаряется. Любовь же духовная не такова: но хотя случится потерпеть какое огорчение, в душе боголюбивой, состоящей под воздействием Божиим, союз любви не пресекается: ибо возгревши себя теплотою любви к Богу, она тотчас возвращается к благому настроению и с великою радостью восприемлет любовь к ближнему, хотя бы и немалое от него было получено оскорбление или понесен большой вред; потому что тогда сладостью Божиею совершенно поглощается горечь разлада" (блаж. Диадох ДIII, 14-15).

Любящих Меня, - говорит Господь, - заповеди Мои соблюдает (Ин. XIV, 15). Заповедь же Моя сия есть, да любите друг друга (Ин. XV, 12). Итак, не любящий ближнего не соблюдает заповеди, а не соблюдающий заповеди не может любить и Господа" (св. Максим Исповедник, Д III, 165-166). Закон двуединства любви пронизывает все учение Отцов.

Полностью здесь:http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/fudel5.htm

"БЕЗ МЕНЕ НЕ МОЖЕТЕ ТВОРИТЬ НИЧЕСОЖЕ"(ИН.15:5). СПАСЕНИЕ ВОЗМОЖНО ТОЛЬКО В ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

Про ереси РПЦ - исповедования и еретические РПЦ - дения исписано уже великое множество страниц, начиная с Новосвященномучеников, и эти ереси  анафематствованы Катакомбной Церковью и РПЦЗ.
Однако в лоне церкви лукавнующих имеется отряд  "непоминающих", члены которого годами муссируют тему ересей, негодуя против  Сергия Страгородского и нынешних ересиархов и причисляя себя к некоей "Необозримой Церкви", в которой они сравнивают себя то с Отцами - Пустынниками, то с Марией Египетской, то с Первохристианами . отказывающимися причащаться с еретиками и ждут,когда их "ангел причастит"
При этом они считают, что дальнейшее раскрытие темы еретических исповедований и деяний Московской Патриархии приведет Россию к Воскресению.
http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/topic_11468_1_95518/#commentform

Абсолютно ничего не дает  для Воскресения России это  лукавое брожение ума и духа, это переписывание страниц и представление себя Марией Египетской, спасающейся в Пустыне.

Воскресение России возможно только в лоне Истинной Церкви Христовой.
Господь сказал, что врата адовы не одолеют именно Земную Церковь, а Земная Церковь определяется верой Епископа.
Никакой Необозримой Церкви без благодатного Крещения в Ней не существует.
"Тех же, кто говорят, что мы можем и без благодати, даруемой чрез Крещение (т.е. от Таинства мира), исполнять заповеди, только с большей трудностью, 113-е (127-е), Правило Карфагенского Собора наказывает анафемой, ибо все принадлежит Божественной благодати и без нее мы не можем исполнить ничего должного, ибо не сказал Господь: без Меня не можете творить легко, но: без Мене не можете творить ничесоже" (Иоан. 15, 5).(Свт.Матфей Исповедник).
Да, были в истории Вселенской Церкви периоды длительного существования домовых приходов без Епископов.
Но эти люди были крещены в Церкви. И в Российских Катакомбах многие годами молились без Епископа. будучи Крещенными в Российской Православной Церкви.
А наши "непоминающие" ждут смерти, пребывая вне Церкви, не имея благодатного Крещения, раскрыв рот для причастия ангелами.
Церковь еще неушла в неизведанную и недостижимую Пустыню.
Приходы Истинной Церкви в России есть, а значит, надо не мусолить тему, а быть в Церкви, спасаться в Ней, писать о ней , тем самым способствуя приумножению Ее силы и Воскресению России.
А иначе мыслить и поступать можно только из пустыни духа, не знающей  Святоотеческого учения и Предания Церкви.

КАРУЛЬЯ - С ЛЮБОВЬЮ К ОТЕЧЕСКОМУ ПРЕДАНИЮ И К РОССИЙСКИМ ВЕРУЮЩИМ.ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ НА АФОНЕ

                                          О Спасении в эпоху апостасии

Очень хорошая и полезная беседа мирянина  из МП, из Воронежской области, ищущего  Церковь, с афонским монахом - сербом  из  Церкви ИПХ Греции  об  официальной церкви, жидовстве, масонстве,сергианстве, экуменизме,криптоэкуменизме-киприанизме, лжестарчестве, Святоотеческом Предании, истории греческого старостилия и  о Cпасении в эпоху апостасии в Истинной Церкви.

Монах хорошо говорит по-русски и являет собой невероятно притягательный образ   Исповедника  с ясным  мышлением и с чистыми, спокойными чувствами.



http://www.mediafire.com/watch/pws2arezj8easlj/karulja_2010_1.flv

http://www.mediafire.com/watch/de7fqui9yyuboqd/karulja_2010_2.flv

Достойная украинская девушка!

Оригинал взят у melissa_12 в Достойная украинская девушка!



Опубликовано: 13 авг. 2015 г.
Киев. В центре города, молодая девушка дала достойные ответы на вопросы украинской журналистки... 13 августа 2015 г.


Взято у http://kozak-pravdorub.livejournal.com/132500.html?view=905364#t905364