August 7th, 2015

Путь Истинной Церкви Христовой. Схимонах Епифаний

И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам...(Откр.11:1-2)

Нет никакого сомнения, что Церковь Катакомбная Всероссийских мучеников и исповедников, — во главе со Святейшим патриархом Тихоном, Местоблюстителем Патриаршего Престола Митрополитом Крутицким Петром, Местоблюстителями Митрополитами Казанским Кириллом (и Ярославским Агафангелом), Заместителями Местоблюстителя, Митрополитом Петроградским Иосифом и Архиепископом Угличским Серафимом и иже с ними — сотнями иерархов, тысячами священников и монахов и с прочими миллионами умученных и убиенных христиан православных, — есть истинная Церковь Христова, которой мы обязаны последовать.

Collapse )

Катакомбная Церковь получила сугубое благословение на своё существование от Святейшего Патриарха Тихона, от Местоблюстителя Патриаршего Престола Митр.Петра, Митр. Казанского Кирилла и Петроградского Иосифа, Архиеп. Угличского Серафима, Архиеп. Гдовского Димитрия, Еп. Серпуховского Максима, Еп. Глуховского Дамаскина и всех прочих иерархов — мучеников Всероссийской Церкви.

Надо понять, что если Всероссийская Православная Церковь дала за короткий срок миллионы святых страстотерпцев, то можно быть уверенным, что, благодатию Божию, Она — не уничтожена. И Катакомбная Церковь хранит послушание Анафеме Патриарха Тихона и Поместного Собора Всероссийской Православной Церкви 1918 года и последующих тайных Соборов Катакомбной Церкви.

По силе этих решений Соборов Святой Церкви, официально признаваемая богоборным советским государством, просоветская церковь, получившая начало от митр.Сергия, как отдавшая свою свободу во Христе антихристу (Гал.5:1 и 1 Ин.4:3), — есть лжецерковь. И на неё падают все анафемы, когда-либо произнесенные Святою Церковью против антихриста.

Что же касается Русской Православной Церкви Заграницей, то, в лице своей администрации, она, как церковь лукавнующих (Пс.25:5), скатывается в ту же пропасть отступления от святой, бескомпромиссной истины, что и её предшественники...

30 января 1981 года,
день памяти Святых трёх Великих
Святителей и Вселенских Учителей.

Вся статья здесь:http://true-orthodox.narod.ru/library/epifany/pich.html

Катакомбная Церковь - Мученица

Вчера в комментариях к статье ortorussia в ЭККЛЕСИОЛОГИЯ, И ЕРЕСИ ПРОТИВ УЧЕНИЯ О ЦЕРКВИ.ЦЕРКОВЬ И ЕЕ ГРАНИЦЫ мой оппонент утверждал, что  ни РПЦЗ, ни Катакомбная Церковь. ни Церковь ИПХ Греции и Кипра, как и МП - не являются Церковью, ибо не исповедуют Истину во всей полноте.
"...Покаяния в виде осуждения отступлений патриарха Тихона и его сподвижников, поддержавших революцию в России я ни у кого не встречал...."
"...Иными словами кто из них публично изрек анафемы на революционеров?"
"...Насчёт новомучеников. Принявшие кончину от большевиков, но не покаявшиеся в отступлении от чистоты вероисповедования, не могут считаться таковыми".И т.п.

Такое "исповедничество" приводит к полному тупику: видимой земной Церкви Христовой уже нет .Или Она уже - в глубокой пустыне.

Но при этом он сам  состоит в некой "Необозримой" Церкви Христовой, являя чистоту и высоту Исповедничества...

Такое исповедание - есть хула на Господа, сказавшего "Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют Ее"(Мф.16:18) и на Церковь Христову.
Ибо обетование Господне относится именно к Земной Церкви.


Церковь определяется стоящим в Истине Епископатом, такие Епископы есть, и последние времена, когда верных Христу  Епископов не будет и Церковь будет там, где "двое или трое" соберутся во имя Господа (без Епископа) - еще не наступили.

Ниже - некоторый фактологический материал касаемо Исповедничеству Катакомбной Церкви.
А сомневаться в Исповедническом подвиге  Сонма Новомучеников , прославленных в РПЦЗ, среди которых было множество Епископов и Митрополитов - есть невежество и святотатство, ибо имеется масса писем, документов и воззваний их, подтверждающих  тот факт, что они были замучены именно за Исповедание Истины Христовой , а не по политическим мотивам.


АНАФЕМА ИОСИФЛЯН НА РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ - СЕРГИАН:

«Безумно утверждающим обновленческую ересь сергианства; учащим, яко земное бытие Церкви Божией может быть основанным на отрицании истины Христовой, и утверждающим, яко служение богоборным властем и верность их безбожным повелением, попирающе священныя каноны, святоотеческое предание и божественныя догматы и разрушающе все христианство, спасает Церковь Христову; и почитающим антихриста и слуг его и предтеч его и всех присных его, яко законную власть от Бога; и богохульствующим противу новых исповедников и мучеников: анафема».[xlii]


Из Постановлений и Указов Русской Катакомбной Церкви 1928 -- 2005 годов

Постановление «Кочующего» Поместного Собора Русской Церкви 1928 года

1) Сергиевцы ("Московская Патриархия"- прим. администратора сайта) – еретики, и равны по нечестию обновленцам, но превосходят последних лютым зверонравием.

2) Благодати у сергиевцев нет, таинства не совершаются, а вместо священнодействий – сквернодействия.

3) Прекратить принимать обновленцев и сергиевцев посредством покаяния. Отныне народ и клир принимаются через миропомазание (если крещены не погружением, а обливанием или кроплением, то крестить).

4) Обновленческого и сергиевского поставления клир является простыми мужиками, но не священнослужителями.

5) Подтверждение анафемы 6 декабря 1922г., наложенной патр. Тихоном на обновленцев: они суть еретики, извратившие все церковное учение, разрушившие церковный строй и первые установившие почитание безбожной власти.

6) Сергиевцам, со своим учителем Сергием Старогородским, учащим, что богохульная, безбожная и беззаконная «власть» есть власть, от Бога данная, по слову Апостола, и этим нечестивым учением раздирающим тело Христово: Анафема.

7) Подтверждение анафемы 19 января 1918г., наложенной патр. Тихоном и Св. Собором на бывших христиан, ставших богохульниками; т.к. советская власть – есть власть богохульников и христогонителей, то действие анафемы сильно распространяется на безбожную власть, и следует молиться не за нее, а об избавлении людей своих от горького мучительства безбожной власти и о страждущей земле Российской. Устанавливаем чтение после службы особой молитвы о гонимой и многострадальной Церкви.

Collapse )
Продолжение здесь:http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=2679

"Митрополит Иосиф Петроградский и Истинно-Православная Церковь". Часть III.

Идеология и экклезиология Истинно-Православной Церкви (ИПЦ)

«Среди верующих и вообще граждан мы, иосифляне, проповедуем, что духовенство сергиевского направления - еретики, продались советской власти; проповедуем, что советская власть - это власть антихриста, посланного Богом за грехи народу, и по милости Божией она будет заменена Помазанником Божиим - царем-батюшкой…»


Иосифлянская экклезиология в том виде, в котором она окончательно сформировалась к середине 30-х годов стоит на следующих основных положениях:

1) Сергиане — не просто отступники от правды церковной, но еретики-антицерковники, превосходящие по своему духовному нечестию обновленцев и подлежащие анафеме православной Церкви;

2) Никакой благодати у сергиан нет, таинства там не совершаются, а вместо священнодействий — пустые манипуляции;

3) Принятие сергиан посредством покаяния невозможно. Народ и клир должны приниматься только через мvропомазание (а если крещены неправильно, то через крещение).

4) Клириков сергианского поставления священнослужителями не считать и в «сущем сане» их не принимать.

Эта экклезиология появилась не в результате кабинетных рассуждений, а родилась в исповеднической борьбе за Церковь Христову и взращена обильной пролитой мученической кровью, поэтому никто из именующих себя истинно-православными христианами не может отвергнуть эту экклезиологию без риска быть отсеченным от тела церковного и лишения спасительной благодати Духа Святаго. Как и в вопросе об отношении к монархии, позиция человека в вопросе о признании «не на словах, а на деле» безблагодатности патриархии легко позволяет отличить истинно-православных христиан от только прикрывающихся этим священным именем

Прошедшее время показало, что иосифлянская экклезиология является не просто наиболее последовательной, но, что очень важно, и наиболее жизнеспособной. Все другие экклезиологические построения в той или иной степени обнаружили свою неспособность справиться с вытекающими из сущности сергианства искушениями. Так после войны окончательно выявилась половинчатость и непоследовательность экклезиологии митр. Кирилла Казанского и его единомышленников. Держащиеся этой экклезиологии самой церковной жизнью вынуждены были убедиться, что промежуточного положения нет, и им остается либо признать Моск. Патриархию за Церковь и присоединиться к ней, либо встать на позицию митр. Иосифа Петроградского. Именно так по дошедшему до нас достоверному преданию, и поступил к концу своей страдальческой жизни свщмч. митр. Кирилл Казанский, который, сблизившись в ссылке с митр. Иосифом, полностью принял его взгляд на лже-церковь митр. Сергия.

Аналогичный путь прошли и многие другие новомученики, так, например, свщмч. архиеп. Пахомий (Кедров), который, по словам протопресв. Михаила Польского, «вернувшись один раз из заключения, даже поверил в декларацию м. Сергия, но приблизительно одновременно с епископом Дамаскиным был выслан второй раз, и тогда осознал свою ошибку и стал непримиримым». Именно эта «непримиримость» митр. Иосифа Петроградского, которая, конечно же ничего общего не имеет с приписываемым ему злонамеренными людьми «экстремизмом», и его отношение к митр. Сергию и его последователям не как к заблудшим собратьям, а именно как к «врагам, предателям и убийцам Православной Церкви» (Письмо митр. Иосифа архим. Льву Егорову) обеспечили Русской Церкви духовную победу над сергианством.

Митр. Иосиф глубже, яснее и точнее всех понял как сущность сергианской ереси, так и опасность связанных с ней соблазнов, почему и экклезиология ИПЦ справедливо связывается с его именем, хотя, очевидно, что не он один внес вклад в становление этой экклезиологии. Именно духовный авторитет митр. Иосифа положил конец экклезиологическим разногласиям среди иерархов Русской Церкви. И хотя некоторым из них потребовалось даже до 10 лет, чтобы убедиться в канонической последовательности митр. Иосифа, всё же с течением времени, все противники Декларации 1927 г. либо становятся на платформу иосифлянской экклезиологии, либо отпадают от Православия вообще.

Начиная с конца 40-х годов представители всех оппозиционных митр. Сергию течений признали экклезиологическую правоту иосифлян, и с тех пор некогда частные мнения митр. Иосифа Петроградского и его последователей о полной безблагодатности таинств Московской Патриархии, сделались общим экклезиологическим воззрением всего русского православного народа, не признавшего сергианского лжеучения и основанной на нем антицерковной политики митр. Сергия (Страгородского).

Всё это прекрасно понимает и сама Московская патриархия, почему на своем Соборе 2000 г, лицемерно «прославляя» в лике святых ею же самою и замученных Новомучеников Российских, она не внесла в список для канонизации основателя и духовного главу Истинно-Православной Церкви митр. Иосифа Петроградского, ещё раз подтвердив слова еп. Максима (Жижиленко), что Советская и Катакомбная Церкви — несовместимы.

Российская Православная Церковь до сегодняшнего дня стоит на экклезиологических и идеологических позициях ИПЦ митр. Иосифа Петроградского, как единственно возможных во времена повального отступления от Православия и всевозможных антихристовых искушений. Эта экклезиология отличается замечательной цельностью и свободна от соблазна признания лже-Церкви - Московской патриархии за частично благодатную структуру, тем более за Церковь. Она не позволяет всерьез относиться к фантастическим теориям о «неполной потери благодати» в МП, отрицает практику принятия патриархийных верующих через покаяние, а патриархийного священства «в сущем сане», и в тоже время к ней не приложимы ходячие обвинения в церковном «экстремизме», «раскольничьей» психологии и «сектантском» самосознании. Только она способна стать основой как для творческого церковного строительства, так и для выработки правильного отношения Церкви к существующей государственной власти.

Вся статья здесь
http://ipckatakomb.ru/pages/332/

УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ О ДУХЕ СВЯТОМ

Оригинал взят у ortorussia в УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ О ДУХЕ СВЯТОМ

"Поистине рыдания достойно,что таким образом должны говорить священники против священников".
Блаженный Феодорит Кирский


НОВОСВЯЩЕННОМУЧЕНИКИ О ХУЛЕ НА ДУХА СВЯТАГО

Послание Епископа Воткинсого Виктора (Островидова)
от 1928 года
     «В деле расточения Церкви вместе с предательством Митр. Сергий произвел и тяжкую хулу на Духа Святаго, которая по неложному слову Христа никогда не простится ему ни в сей, ни в будущей жизни…

     Смесив в одно в великом святейшем таинстве Евхаристии вопреки слову Божию«верных с неверными» (II Кор. VI, 14-18), Святую Церковь и борющих на смерть врагов ее, Митрополит этим своим богохульством нарушает молитвенный смысл великого Таинства и разрушает его благодатное значение для вечного спасения душ православно верующих.Отсюда и богослужение становится не просто безблагодатным, по безблагодатности священнодействующаго, но оно делается мерзостью в очах Божиих, а потому и совершающий и участвующий в нем подлежат сугубому осуждению…

    Являясь во всей своей деетельности еретиком антицерковником, как превращающий Святую Православную Церковь из дома благодатного спасения верующихв безблагодатную плотскую организацию, лишенную духа жизни, Митр. Сергий в то же время через свое сознательное отречение от истины и в своей безумной измене Христу является открытым отступником от Бога Истины…

    А потому мы по благодати, данной нам от Господа нашего Иисуса Христа, «силою Господа нашего Иисуса Христа» (I Кор. V, 4) обявляем бывшого Митрополита Сергия лишенным молитвенного общения с нами и всеми верными Христу и Его Святой Православной Церкви и предаем его Божиему суду: «Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь» (Евр. Х, 30).

     1928 г. Смиренный Епископ Виктор». («Акты Святейшого Патриарха Тихона», сс. 634-635).

    Единомысленны со священномучеником Виктором и другие Новомученики Российские, наследниками которых всегда считала, считает и является Русская Православная Зарубежная Церковь.

    Послание Епископа Алексия (Буя) (прославленного РПЦЗ) к православному клиру и мирянам Воронежской епархии об отмежевании от Заместителя Патриаршого Местоблюстителя Митр. Нижегородского Сергия (Страгородскаго) от 9/22 января 1928 года: «Стоя на страже Православия… мы… обнаружили в последних деениях возвратившагося к своим обязанностям Заместителя Патриаршого Местоблюстителя Сергия, Митр. Нижегородскаго, стремительный уклон в сторону обновленчества, …нарушение свв. канонов (Кирилл. прав. 1; Апост. прав. 34).

    Своими противными духу Православия деениями Митр. Сергий отторгнул себя от единства со Святой, Соборной и Апостольской Церковью и утратил право предстоятельства Русской Церкви.

     Управляющий Воронежской епархией

     9/22 янв. 1928 г. Епископ Козловский Алексий». (Там же, сс. 564-565).

В письме от 24 янв./6 фев. 1928 г. бывшего Заместителя Патриаршого Местоблюстителя архиеп. Угличского Серафима (Самойловича) (прославленного РПЦЗ в лике Свв. Новомучеников и Исповедников Российских) к Митр. Сергию (Страгородскому) читаем: «Раньше мы страдали и терпели молча, зная, что мы страдаем за Истину и что с нами несокрушимая никакими страданиями сила Божия, которая нас укрепляла и воодушевляла надеждою, что в срок, ведомый единому Богу, Истина Православия победит, ибо ей неложно обещана и, когда нужно, будет подана всесильная помощь Божия.

    Своей декларацией и основанной на ней политикой Вы силитесь ввести нас в такую область, в которой мы уже лишаемся этой надежды, ибо отводите нас от служения Истине, а лжи Бог не помогает». (Там же, стр. 571).

     И, наконец, сам Митр. Сергий (Страгородский) через свое постановление за № 17 от 12/25 янв. 1928 г. свидетельствует: «…епископ Димитрий (примеч.: (Любимов) Гдовский, прославлен РПЦЗ в лике Свв. Новомучеников и Исповедников Российских) и его единомышленники называют храмы, где поминают Митрополита Сергия, "[ново]обновленческими храмами", православных пастырей — безблагодатными».(Там же, стр. 565).

    «Приходится удивляться равнодушию и слепоте тех, которые еще полагают, что попустители и творцы этого безобразия творят дело Божие, «спасают Церковь», управляют Ею, а не грубо оскорбляют Ее, издеваются над Нею…».

    Священномуч. Иосиф, Митр. Петроградский. («Правосл. обозр.», № 53, 1981 г., стр. 30).

  Официальные послания и высказывания иерархов, не принявших догматически несообразную с достоинством и свободой Св. Церкви декларацию Митр. Сергия, носят на себе признаки истинного вдохновения, т.е. печати Духа Святаго. Свв. Новомученики и Исповедники Российские, знавшие учение Церкви не только не хуже, а много лучше современных "богословов", называя отпавшую от Церковного Единства сергиеву организацию безблагодатной, нисколько не обусловливали эту характеристику ее своими личными предположениями и мнениями, но наоборот, строгое основание этого определения полагали на исконном учении Кафолической Церкви. Неканоничен — безблагодатен. Вне Церкви — вне благодати Святого Духа. Ересь, раскол — безблагодатны.

Св. Церковь так учила всегда и это учение Ее — едино по всей вселенной, а вселенский характер сего учения доказывает его истину. В этом согласны свв. Отцы и церковные писатели IV века: св. Киприан, бл. Августин, св. Василий Великий, Амфилохий Иконийский, Фирмилиан и др. С этим учением вполне согласен и канонический ответ св. Василия Великаго, по которому «отступившие от Церкви и чрез раскол не имеют благодати Святого Духа, иерархия их — миряне, не могущие преподать благодати Святого Духа». Допускалась лишь возможность ради мира церковного перемена практики принятия отпавших от Церкви в Ее Лоно, т.к. условия этого мира могли быть и могут быть совершенно разными.

    «Свв. Отцы всех стоящих вне Церкви почитали равно безблагодатными, но находили возможным, смотря по обстоятельствам места и времени, не требовать иногда от раскольников крещения, если это будет признано полезным для Церкви. Блаж. Августин поясняет, что присоединение к Церкви, уничтожая покаянием смертный грех схизмы, дает раскольнику ту благодать крещения, какой он был лишен и совершенно не имел. Единение с Церковью делает человека христианином, а вне этого единения он — ничто, хотя-бы и был крещен». («Очерки из истории догмата о Церкви», В. Троицкий, Сергиев Посад, 1913 г., сс. 542-543).

    Таким образом, вопрос безблагодатности стоящих вне Церкви, раскрытый в творениях ранних свв. Отцов, единомысленно с которыми он понимался и исповедывался Свв. Новомучениками Российскими и Первоиерархами РПЦЗ в отношении к ересе-раскольнической Московской Патриархии, полностью согласуется с догматическим учением Св. Кафолической Церкви. Это учение утверждается «consessus padivum» — «согласием отцов».

Декларация 1927 года митрополита Сергия Старогородского и церковное сопротивление безбожной власти




СИМАКОВ НИКОЛАЙ КУЗЬМИЧ (Р. 24.06.1949), ЦЕРКОВНЫЙ ИСТОРИК, ПУБЛИЦИСТ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ, УЧАСТНИК ПРАВОСЛАВНО-МОНАРХИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ПЕТЕРБУРГЕ.