August 1st, 2015

Фашизм и христианство. Русская Победа

Кто такие - современные Российские ИПХ? Почему их так мало?
Совсем не потому, что такое ничтожно малое количество православных имеют понятие об Истинном  Исповедании веры и желают хранить его.
Православные не могут найти Церковь потому, что практически все юрисдикции ИПЦ в России находятся в раздорах или заражены фашистской идеологией,являющейся антихристианской талмудической ересью.



...Они считают, потому что они - самые истинно  исключительные!
А ведь так оно и есть, - только они не Православные! И Церковь от них непременно освободится!
Ведь поддержка фашизма - это идеология зла, это - антихристианство, это сергианство наизнанку, худшее из зол в Церкви. А  "наши ИПХ" любуются своей "православной исключительностью"! Они якобы борятся с большевизмом!
В том числе священники и монахи!Но это просто не русские люди - очень часто по крови , и всегда не русские - по духу.


Главнокомандующий УПА Шухевич -герой палачей и кумир одного из московских священников ИПЦ.

В настоящее время в России среди называющих себя истинно-православными христианами членов русских приходов ИПЦ Греции и Кипра, членов РПЦЗ(А) - Агафангеловского раскола, считающего  себя единственной и Истинной РПЦЗ, раскольнической РИПЦ, а также значительной части РПЦЗ(В) - распространены идеи, поддерживающие бандерофашистскую Киевскую хунту.
Они также возводят сатаниста Гитлера в ранг освободителя Русского народа от советчины, ссылаясь на некоторые ошибки епископата РПЦЗ,  на бойкот участия в Войне большинством членов Катакомбной Церкви России в начале ВОВ, на открытие на оккупированной немцами территории приходов Российской Православной Церкви, свободной от ереси сергианства, на действия РОА в составе Вермахта.
При этом они игнорируют  отречение Синода РПЦЗ от сочувствия и содействия гитлеризму в дальнейшем, о чем имеются соответствующие документы, вступление в СА катакомбников и помощь мирян на оккупированной территории партизанам в конце войны, поддержку  борьбы советского народа с фашизмом многими  великими Русскими эмигрантами, такими, как Иван Ильин, Сергей Рахманинов и других.
Такую позицию мнимых ИПХ совершенно не приемлют и презирают не только члены РПЦ МП, но и часть Православных в РПЦЗ(В) и  матфеевцев.
Однако, именно эта фашистская идеология способствует распаду ИПЦ и РПЦЗ, а также тому, что Истинно Православные приходы в России остаются совершенно немногочислеными, просто крошечными. Хотя, не будь такой совершенно дикой селекции фашиствующих членов Русских приходов ИПЦ , они бы привлекали значительно большее число Православных людей, не приемлющих ереси сергианства и экуменизма в Московской Патриархии.



Мы разоблачаем  миф о том, что антибольшевизм истинного Православия сопряжен с обязательной поддержкой фашизма и с профанированием Русского народа, живущего в современной России, карикатурированием и надругательством над ним, как над "совками", "быдлом", столь свойственном многим членам ИПЦ в своих ЖЖ.
Верим, что Церковь в России очистится от этого фашиствующего отребья и приумножится числом и силой. Именно это необходимо для возрождения Отечества нашего, ибо оно возможно только при восстановлении Русской Церкви в своем былом Православном достоинстве.


Волынская резня

9 Мая - это не советско - большевистский праздник.
Это Праздник Великой Победы Русского Народа над фашизмом, корни которого те же, что и у большевизма .
Это - мировой сионизм. Он и является причиной уничтожения последних монархий в Европе.
9 Мая - это Праздник Победы, дарованной Русскому Народу Богом и отрицать его - это отрицать и Промысел Божий о России.
Да не будет этого в Церкви!


Фашизм и религия

В настоящее время  достаточно полно изучены и описаны исторические и социально-психологические корни фашизма. Большинство исследователей сходятся во мнении о том, что его зарождение и оформление связано с кризисом форм общественного уклада, переходом от одного типа государственного устройства к другому . В этой ситуации человек легко усваивает установки радикальных, фашистских идеологий, для которых свойственно обращение к иррациональным образам.

Отношения фашизма и религии, в первую очередь христианства, отнюдь не однозначны. В основе фашистских идеологий всегда лежит миф, предание, в котором содержатся намеки на исторические судьбы отдельного народа или человечества в целом. Именно из мифологии выводятся основные положения любых фашистских теорий - о превосходстве и исключительности определенной нации или расы, ее особой исторической миссии и праве на создание нового государственного или мирового порядка. Соединяя элементы оккультизма, арийской мифологии, восточной мистики и своеобразно интерпретированных христианских идей, фашистские идеологии сами претендуют на роль альтернативных религий. На этапе становления фашизм, как правило, ищет в Церкви союзника, но после прихода к власти начинает активно навязывать Церкви собственную систему ценностей, противоречия которой христианским ценностям становятся все более очевидными. Религиозно-мистическая форма, в которую облекаются фашистские теории, не имеет ничего общего с христианством и его гуманистическими идеалами. Это подтверждается и историческим опытом взаимоотношений фашистских режимов и Церкви.

Германский нацизм и религия

Христианство, находится в глубоком противоречии с расистской идеологией нацизма. Это отчетливо видно на примере религиозных воззрений Гитлера. Родившийся в католической семье, он идеализировал античность. Главный нацист отвергал христианскую религию по следующим соображениям:

1) христианство защищает слабых и униженных;

2) христианство имеет иудейские истоки, вынуждает людей “гнуть спину по звуку церковного колокола и ползти к кресту чуждого Бога”;

3) первыми носителями христианской религии 2000 лет назад стали больные, изможденные и отчаявшиеся люди, потерявшие веру в жизнь;

4) христианские догматы прощения греха, воскрешения и спасения души являются полной бессмыслицей;

5) христианское сострадание недостойно и опасно для сильного арийского духа;

6) любить ближнего по-христиански глупо, так как любовь парализует человека;

7) христианская идея всеобщего равенства защищает “расово неполноценных”, слабых людей.

Первоначально партийная программа нацистов, благодаря усилиям идеолога Альфреда Розенберга, содержала крупицу христианских идей. Однако христианские заповеди, даже намек на них, не могли уживаться в рамках одной партийной программы с жесткими расистскими принципами. Вскоре христианские ценности были полностью вытеснены возрожденными “нордическими” ценностями, культурой “сверхчеловека”.

Заняв высший государственный пост в Германии, Гитлер лицемерно провозгласил, что намерен создать благоприятные условия для религиозной жизни, установить дружеские отношения с Церковью. Многие немцы искренне верили его заявлениям. Поверили и высшие католические иерархи Германии, до этого критиковавшие расизм и неоязычество нацистского движения. На конференции 28 марта 1933 года епископат призвал прихожан поддерживать новую власть. Чтобы окончательно успокоить католическое духовенство и сделать его своим союзником, 20 июля 1933 года Гитлер заключил с Ватиканом Конкордат. Заключение Конкордата должно было опровергнуть распространенное мнение, будто национал-социализм враждебен Церкви. Гитлер рассчитывал, что после подписания документа, благодаря значительному влиянию католической Церкви, доверие мировой общественности будет ему обеспечено.

Суть договора заключалась в том, что государство гарантирует защиту и невмешательство всем католическим общинам, школам, молодежным организациям и культурным обществам в том случае, если они не будут участвовать в какой-либо политической деятельности. Уже во время подготовки документа была ликвидирована Католическая народная партия Баварии.

Если с католичеством Гитлеру удалось добиться иллюзии союзнических отношений, то с протестантской церковью отношения оставались откровенно враждебными. Нацисты инициировали призыв отвергнуть протестантизм и создать новую “германскую” религию, основанную на объединении идеи “крови и почвы” и принципа фюрерства. Начались гонения на протестантских священников, увольнялись многие пасторы, другим ограничивалась возможность проповедовать. Например, Пауль Тиллих, один из руководителей евангелической лютеранской Церкви, в 1933 г. был уволен из Фракфуртского университета за противодействие нацистским властям. Пастор Фридрих Карл Отто Дибелиус, возглавлявший с 1925 г. лютеранскую Церковь Пруссии, в 1933 г. был смещен со своего поста за противодействие нацизму. Ему было предъявлено обвинение в предательстве и нападках на правительство, однако суд вынес священнику оправдательный вердикт.

В 1934 году профессор богословия Э.Бергман обнародовал 25 тезисов новой нацистской “религии”, включавших в себя следующие:

“Еврейский Ветхий завет не годится для новой Германии.

Христос был не евреем, а нордическим мучеником, отправленным на смерть евреями, и воином, призванным спасти мир от еврейского влияния.

Адольф Гитлер - новый мессия, посланный на Землю, чтобы спасти мир от евреев.

Свастика является преемницей меча как символа германского христианства.

Германская земля, кровь, душа, искусство - священные категории германского христианства” .

Христиане всего мира были возмущены. В Германии некоторая часть пастората поддержала нацистский режим, однако большинство отказалось признавать Гитлера новым мессией. Например, Карл Барт, преподаватель теологии в Боннском университете, был лишен кафедры после того, как объявил богохульством распоряжение властей начинать лекции о Боге фашистским приветствием.

Появилась религиозная организация протестантских богословов Бекентнискирхе. Эти приверженцы традиционной религии заявили, что христианство несовместимо с нацистским мировоззрением. 7 тысяч из 17 тысяч протестантских пасторов Германии поддержали заявление этой религиозной организации.

Гитлер не мог допустить церковной оппозиции. Последовало объявление о подчинении протестантской Церкви государству. Закрывались церковные школы, конфисковывалась собственность, принадлежащая Церкви. Массовый характер приобрели в этот период репрессии против священнослужителей, многие из них подверглись арестам, были отправлены в концлагеря. В 1937 г. нацистскими властями был арестован за свои проповеди один из самых известных в Германии противников нацизма, пастор берлинского района Далем, Мартин Нимеллер. Несмотря на то, что суд оправдал его, Нимеллер был вновь арестован и отправлен в концлагерь.

Усилились гонения и на католическую церковь. Конкордат с Ватиканом 1933 года оказался лишь иллюзией сотрудничества. Все более очевидными и многочисленными становились нарушения условий договора со стороны нацистских властей. Надуманные обвинения в контрабанде золота из Германии стали причинами ареста многих священников. Католические издания проходили беспощадную цензуру, религиозные шествия запрещались, распускались монастыри.

В марте 1937 года Папа римский Пий ХI обвинил Гитлера в нарушении условий договора и преследовании католиков. Нацистский режим отреагировал ответной волной преследований священнослужителей.

“На заседании рейхстага 30 января 1939 г. Гитлер заявил, что не может быть жалости и сострадания к преследуемым служителям церкви, так как они отражают интересы врагов немецкого государства”.

В период подготовки к войне Гитлер на время прекратил активную конфронтацию с церковью. Однако в годы войны зверства фашистов заставили многих священнослужителей выступить против нацистского режима.

В 1941 г. против уничтожения нацистами смертельно больных заключенных (эвтаназия) публично выступил кардинал, архиепископ Мюнстерский Клеменс Август граф фон Гален, заявивший, что подобные действия несовместимы с христианством.

В августе 1941 г. католический священник Бернард Лихтенбург, настоятель кафедрального собора Св. Ядвиги в Берлине, опубликовал письмо с протестом против преднамеренного уничтожения фашистами большого числа душевнобольных. Он был арестован и отправлен в лагерь Дахау, где умер в ноябре 1943 г.

Многие из священнослужителей участвовали в движении Сопротивления. Известен поступок польского католического священника, доктора философии и теологии Максимилиана Кольбе, который в 1939 г. основал монастырь под Варшавой. После вторжения германских войск в Польшу монастырь стал приютом для беженцев. Кольбе был арестован фашистскими властями и отправлен в концлагерь Аушвиц, откуда в июле 1941 г. бежал. Лагерное начальство объявило, что расстреляет 600 заключенных, если священника не найдут. Узнав об этом, Кольбе  добровольно вернулся в лагерь, где был казнен вместе с 10 другими узниками.

Только в течение лета-осени 1940 г. в Польше было арестовано по обвинению в политической деятельности свыше 200 священников.

В 1942 г. примкнул к движению Сопротивления немецкий католический священник Альфред Дельп. Он был арестован в июле 1944 г., приговорен к смертной казни и повешен в феврале 1945 г.

Активно выступал против нацизма немецкий пастор, доктор богословия, известный писатель Дитрих Бонхеффер . В 1943 г. он был арестован фашистами по подозрению в участии в антигитлеровском заговоре и казнен в концлагере в апреле 1945 г.

В целом можно отметить, что в основе политики Гитлера по отношению к церкви лежало стремление германского диктатора сначала сделать церковь своим союзником, затем подчинить ее, использовать как послушный инструмент. Наиболее сильное давление фашистским режимом было оказано на германскую евангелическую лютеранскую церковь. Несмотря на противодействие значительной части пастората, многие представители которого были репрессированы, протестантская церковь в Германии была подчинена государству и превращена в один из политических институтов третьего рейха.

По отношению к католической церкви Гитлер вынужден был проводить гораздо более тонкую политику. Диктатор избегал открытой конфронтации с Ватиканом, опасаясь, что это вызовет активный протест со стороны масс католиков. Нацистские власти организовали серию процессов над католическими священниками, однако вынуждены были прислушиваться к заявлениям Ватикана и время от времени ослаблять давление на католическое духовенство. Не решаясь развязать открытый террор против католической церкви, Гитлер, вместе с тем, никогда не отказывался от своих планов уничтожить и католическое, и протестантское вероисповедания, заменив их новой нацистской религией.

http://jhistory.nfurman.com/shoa/ieshua/ieshua018.htm

Рим Советский. Гонения на Церковь при Ленине, Сталине и Хрущёве

Посвящается светлой памяти Владимира Водынского

Гонения советской эпохи Третьего Рима имеют довольно чёткую периодизацию, связанную, прежде всего, с личностью правителей и наместников Советского Рима и их мотивами во взаимоотношениях с Православной Церковью и Ея Иерархами. Здесь, на наш взгляд, просматривается  некоторая типология, характерная для Древнего Рима, языческого и Константиновой Эпохи, вплоть до Юлиана Апостата, в роли которого может выступать Никита Хрущев...

Даже в языческом Риме, однако, гонения не были сплошными, тем более - не было так и в Риме Советском!

Наибольшее внимание постсоветской историографии, непропорционально огромное,  уделяется, так называемому, "сталинскому гонению" - кризису русской государственности 1937 года... Хотя, несмотря на масштаб этого гонения, оно носило несколько иной характер, нежели "красный террор" сразу после Революции и во времена Гражданской. Главным отличием от "ленинского" гонения было то, что , в целом,  это было троцкистское гонение на лояльных советских граждан православного исповедания..."Сталинским" его назвать можно только условно, по периоду правления...

Collapse )



Протоиерей  Димитрий  Назаров,

РУССКАЯ ГОЛГОФА И РУССКОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ. "СЕМЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ"

ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ: РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ В ХХ ВЕКЕ. ВИКТОР АКСЮЧИЦ

Виктор Аксючиц - российский философ, богослов, публицист,  политик и религиозный деятель.

Невиданные человеческие жертвы за десятилетия вавилонского пленения России были следствием, прежде всего, духовного сопротивления народа.

Идеократический режим не стремился к полному истреблению своего населения, которое нужно для всемирной экспансии. Идеократия нацелена не на истребление людей, а на их перековку - формирование нового человека, создание социума, обрекающего людей на духовную смерть. Но человеческий "материал" России оказался неподходящим для радикальной переломки сознания и превращения в фактор всемирной экспансии.
Это видно при сравнении с Германией 1933 года, где абсолютное большинство на выборах проголосовало за тоталитаризм в коммунистической либо национал-социалистской формах. Поэтому германский фашизм не истреблял немцев, проявляя о них "заботу", подобную той, которую проявляет паразит о своем "хозяине".

Пророк Даниил отвергает поклонение Вавилонскому идолу Вилу

Германия в течение пяти лет была отмобилизована для экспансии. Это говорит о том, что немецкий народ в принципе не сопротивлялся внедрению тотальной идеологии и покорно пошел под знамена Третьего Рейха. Россия же была ослаблена мировой войной и захвачена насильственно в результате кровавой Гражданской войны. Для полного подчинения понадобилось два десятилетия большого террора, который уничтожил лучшие силы народа. Германия была освобождена извне, Россия освобождает себя сама, вопреки эгоизму "свободного мира". Все это подтверждает чуждость коммунизма русскому народу, и свидетельствует о сопротивлении мощнейшим антихристианским силам истории. И это, в конечном итоге, свидетельствует о стойком христианском жизнечувствии русского народа, прошедшего школу тысячелетнего православного воспитания. Россия оказалась неподготовленной к роковым испытаниям, но в решительный момент Православный народ проявил невиданное самопожертвование.

Collapse )



Примеч. ред.:Все верно.
Однако, не сказано  главное, что  преодолеть разделения в Церкви можно только в Истине, то есть в Истинном вероисповедании, свободном от каких бы то ни было ересей, и в первую очередь ереси 20 века - сергианства и панереси экуменизма.
Только тогда состоится Воскресение Русской Церкви и Торжество Православия на Русской земле и исполнение пророчеств Святых Отцов  о  миссии России в конечные времена.
И потому каждый, кому дорого собственное спасение и возрождение Отечества, должен прежде всего сам быть в Церкви .
А это, согласно святоотеческому учению возможно только одним путем: путем выхода из еретической церковной организации.личного покаяния в ересях сергианства и экуменизма и присоединения к Церкви, сохранившей Неповрежденное Православие.
Это трудно, но по- другому - невозможно.Надо знать учение Святых Отцов и Историю Церкви,ибо без этого  Православия нет.
Приходы Такой Церкви в России есть.
Никакая борьба с ересями изнутри еретической церкви - "церкви лукавнующих", согласно  учению Святых Отцов невозможна.
И, если мирным путем Возрождение Церкви в Истине Исповедания веры не состоится, то Победа Православия в России опять будет коваться в огненных испытаниях.

"Семя Русской Церкви" - Российские Новомученики, но это Семя только тогда прорастет,когда будет подлинное, а не фарисейское почитание Новомучеников, то есть - следование их путем.

ЭККЛЕСИОЛОГИЯ, И ЕРЕСИ ПРОТИВ УЧЕНИЯ О ЦЕРКВИ.ЦЕРКОВЬ И ЕЕ ГРАНИЦЫ

Оригинал взят у ortorussia в ЭККЛЕСИОЛОГИЯ, И ЕРЕСИ ПРОТИВ УЧЕНИЯ О ЦЕРКВИ.ЦЕРКОВЬ И ЕЕ ГРАНИЦЫ
Оригинал взят у ortorussia в ЭККЛЕСИОЛОГИЯ, И ЕРЕСИ ПРОТИВ УЧЕНИЯ О ЦЕРКВИ.ЦЕРКОВЬ И ЕЕ ГРАНИЦЫ


СОДЕРЖАНИЕ:

1 Церковь
2 Ересь
3 Раскол(схизма)
4 Самочинное сборище(парасинагога)
5 Икономия и акривия
6 Отлучение от Церкви
7 О неведении христианства
8 Сергианство
9 Экуменизм
10 Новостилие
11 Киприанизм

"Аще же мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет".
"Аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет" (Гал.1, 8.9).
"Кровь мучеников - семя христианства" (Тертуллиан).1

Церковь (ekklesia) - есть таинственный Богочеловеческий организм - Тело Христово, состоящий из собрания христиан, пребывающих в единстве православной веры, нравственного закона, священноначалия и таинств, и находящихся во взаимном духовном общении между собою, с Церковью Торжествующей на Небесах и Самим Главою и Спасителем Тела Церкви Господом Исусом Христом.2)

Вся статья здесь: http://true-orthodoxy-bulgaria.webs.com/eclissiolog_printsipi.htm

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И РЕВОЛЮЦИЯ.А ЧТО ДАЛЬШЕ?


  • 3

  •  
  • 35

  •   
  • 1

ВИКТОР АКСЮЧИЦ: РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И РЕВОЛЮЦИЯ


К роковым испытаниям начала ХХ века Русская Православная Церковь подошла ослабленной расколом XVII века, революцией Петра I и секуляризацией последующих правлений.
До Петра I духовенство и учёное монашество были носителями национального самосознания, с XVIII века духовенство превращается в униженное и обездоленное сословие, внутрицерковная жизнь коснеет в формах иосифлянского внешнего обрядового благочестия. Церковь переставала быть авторитетной в глазах власти, ослаблялось духоводительское влияние Церкви на народ и власть. В результате начиная с XIX века русское Православие не смогло противостоять нашествию богоборческих идеологий. Метапричиной российской катастрофы начала ХХ века было ослабление духовной силы народа в момент смертельных угроз.

Collapse )

К сожалению, в работах Виктора Аксючица   не содержится никаких серьезных практических выводов о путях выхода общества из пут необольшевизма.
Быть может, потому, что он еще и политический деятель?
Неужели он не сознает, что он, как и народ - вне Церкви?
РПЦ МП имеет массу различных концепций .
А Церковь пока хранит молчание в отношении дальнейшей судьбы Отечества...
Видимо, до новых огненных испытаний...

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ И ВОЗРОЖДЕНИЕ РОССИИ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВИТАЛИЙ,РПЦЗ

("Православная Русь" № 17 1992 г., с.3.)

ВОПРОС: Владыко святый, Российская Православная Свободная Церковь уже 2 года существует открыто. Что Вас радует и что огорчает в ее жизни?

ОТВЕТ: Мы ушли из России и живем здесь, за границей, так же как жила Российская Церковь в продолжение 1000 лет, мы ничего не изменили. Нас лично можно осуждать в грехах, в немощах, но мы совершенно непоколебимо стоим на совершенно правильном пути канонического строения Церкви — на правилах апостольских и 7-ми Вселенских Соборов. Мы никуда не спешим, мы понимаем, что после 70-летнего ужасного состояния России нельзя сразу ожидать, что все изменится.

Нас огорчает в особенности то, что иногда к нам вступают в ряды духовенства определенные люди, которых можно назвать — инфильтрацией. Естественно, это есть самый простой способ борьбы с истиной. Но мы знаем, что всякая инфильтрация всегда изживается. Нельзя никого обмануть, когда речь идет об истине, — рано или поздно все почувствуют — истина в человеке или ложь. Повторяю, мы не спешим никуда, мы знаем, что процесс возрождения России начался. Чтобы погасить его, брошены все силы во главе с папой Римским, униаты, всевозможные сектанты. Если России не удастся перебороть это последнее, самое страшное искушение, что почище Наполеона или нашествия Гитлера, то это будет самое ужасное — потому что касается души человеческой. Мы бессильны помочь чем-то, кроме посылки литературы, помощью наших некоторых священнослужителей, мирян, — русский народ должен сам справиться с этим страшным искушением. А если нет, то тогда откуда еще можно ожидать какого-то света возрождения? Неоткуда. Все пойдет к концу, к великому концу. Но, если русский народ справится с этим, то будет некое возрождение в России, которое повлияет безусловно на весь миp, и как-то люди начнут одумываться и немного праветь. Запад нуждается в России как никогда. Не как в экономической единице, а как в духовном слове истины — вот в чем нуждается Запад и весь мир.

В: Как происходит процесс становления Российской Церкви, с какими трудностями он сталкивается?

О: Главная причина — 70-летний плен Русского Народа в коммунистических тисках, и это оставило некую пленку на душах не всех, но многих русских людей, и вот эту пленку надо снять. Это болезненный процесс. Непонимание жизни Церкви, непонимание, что такое Церковь, — это не организация, Церковь остается всегда великой тайной. Церковь нельзя никакими definitio определить, как какую-то формулу химии или физики. Церковь — это Христос. Церковь истинная — она всегда будет богочеловеческой. Кто осуществляет эту богочеловечность? — Христос в совершенстве, а мы все, человеки, призваны обожествиться. Вот наша задача. С одной стороны, трудность в том, что русский народ жил в ужасных условиях, и на нем остался известный отпечаток, а с другой стороны мы видим русский народ совершенно не знающим ничего ни о Церкви, ни о Таинствах. И это даже лучше — потому что у него нет никаких налетов схоластики, влияния католицизма или протестантизма, и неправильных мыслей; он совершенно tabula rasa. И такой народ, когда услышит истину и к ней прибегнет, то будет действительно полноценным народом.

Так что жалеть о том, что русский народ совершенно опустошен духовно - не стоит. Когда в нем ничего нет, он примет истину во всей ее чистоте.

Collapse )


В: Выполняется ли определенное Богом нашей Церкви служение?

О: Оно выполняется помимо нас. В этом смысле Господь нас ведет. И когда мы придумываем что-то не то, это как-то испаряется и делается ничем. Большая ответственность на Зарубежной Церкви, нас Сам Господь ведет, Спаситель ведет.

ДОГМАТ - НОТЫ, А ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ - МЕЛОДИЯ.НОВОМУЧЕНИК МИХАИЛ НОВОСЕЛОВ

Опытное богопознание мученика Михаила Новосёлова

Опытное богопознание мученика Михаила Новосёлова

Опытное богопознание мученика Михаила Новосёлова


1. В 1902 г. в Вышнем-Волочке вышла книга Михаила Александровича Новосёлова «Забытый путь опытного богопознания (в связи с вопросом о характере православной миссии)». Среди какого народа и в какой среде наметил для себя миссию Новосёлов? Через 900 лет после крещения Руси снова потребовалась проповедь христианства среди русского народа, главным образом, в среде русской интеллигентной молодежи. Этой миссией и занимался Новосёлов, издавая свою «Религиозно-философскую библиотеку». Именно молодежи он предлагает путь духовного опыта как путь к познанию Бога, путь к ощущению тайн Божиих. Душевное ведение – умственное, рассудочное – не ведёт к Богопознанию. Новосёлов обличает «школьное богословие»: «Наше школьное богословие, на почве которого ведётся и борьба с противниками Церкви, чуждое религиозного опыта, не только никого не одухотворяет, и не возводит к Богу, а убивает и те живые начатки религиозной жизни, которые воспринимаются в благочестивой семье и храме» (1, с.49). Обличал Новосёлов и рационализм, который превалирует в этом «школьном богословии»: «Обрушившись на рационализм наших протестантских сект, мы сами в сущности стоим на почве того же рационализма, что и наши противники. Мы с ревностью, достойной лучшей участи, храним догматическую скорлупу, настолько закалив или, вернее, заморозив её холодом научной рассудочности, что ищущим питательного зерна Христова доступ к нему оказывается решительно преграждённым. Вместо запрятанного нами зерна мы предлагаем скорлупу, необходимую, правда, для роста и здоровья зерна, характерную для него, но саму по себе вовсе не утоляющую голода, и не возбуждающую ни малейшего духовного аппетита» (1, с.51). Возможно, и сам Новосёлов почувствовал излишнюю резкость противопоставления «догматической скорлупы» и «зерна Христова». В примечании к процитированным словам он приводит сравнение, которое имело «преимущество» перед его сравнением: догмат – скелет, а «сокровенная в Боге жизнь внутреннего человека» – живая плоть и кровь. Здесь же Новосёлов приводит ещё одно сравнение: догмат – ноты, а внутренняя жизнь – мелодия. Здесь возникает сложная проблема взаимоотношения открытых Богом человеку догматов Церкви, отлитых в словесную форму, и опыта внутренней духовной жизни человека.

Можно усмотреть у Новосёлова мысль, что догматы разъединяют, а дух Христов соединяет, учит: «с большим разумением, проникновением, смирением и кротостью будем относиться и к противникам нашим»; «Если легко произнести суд над другим с точки зрения правоверия, то гораздо труднее сделать это с точки зрения православия. Если при первом легко поддаваться мусульманскому фанатизму, то при втором не трудно с сокрушением взирать на себя и с кротостью относиться к другому» (1, с.53). Следует видеть ценное у наших противников: «Конечно, повторяю, легче, а потому и соблазнительнее устраивать для несогласных Прокрустово ложе и, прилагая к ним мерку внешних догматических определений, одних растягивать, а других укорачивать, легче, чем, вникая в их действительное религиозно-нравственное содержание, исправлять ложное и восполнять недостающее» (1, с.56-57). Среди примеров Новосёлов приводит желательное отношение к социализму (1, с.61) и к обличителям государственного строя (1, с.61-62).
Collapse )