July 31st, 2015

В защиту российского национализма

Оригинал взят у kornev в В защиту российского национализма
В среде национально мыслящих русских людей уже долгие годы подпитывается картинка «войны российского национализма с русским». Считается, что нынешний режим всеми силами пытается сконструировать «искусственную российскую нацию», пытается навязать этнически русским – «нерусскую» российскую национальную идентичность и «нерусский» российский национализм в пику русскому. Считается, что это «россиянство» - главный враг русских, главный конкурент за власть над Россией. Считается, что русские националисты должны настаивать именно на русском национализме и на русской национальной идентичности, а на российскую нацию – никак не соглашаться.

Основная проблема этой картины мира в том, что нынешний режим, начиная со своей победы в 1993 году, никакую «российскую нацию» не строит, и более того, заблокировал ее строительство на уровне самой Конституции РФ (там нет такого понятия – «российская нация»). Те люди, что в публицистике отчаянно борются с призраком «русского национализма», они же являются и врагами российского государственного национализма (что явно показала их открыто проукраинская позиция и забеги с украинскими флагами). Ситуация, когда человек истово борется с русским этнонационализмом, но при этом является настоящим общероссийским националистом и шовинистом, – крайне редкий, маргинальный случай, на который обычно накладываются и другие идеологические девиации («евразийство» или «сталинизм»). А вся воображаемая полемика между русскими этническими националистами и, якобы, «противостоящими им» российскими общегражданскими националистами (кстати, назовите мне таких), - всего лишь «фейерверк для зомби», призванный замаскировать скандально анти-национальный характер государства РФ и скандально анти-национальный настрой «новиопской» интеллигенции. Отвлечь внимание от того, что «уникальное государство РФ» не поддерживает не только русский, но и общероссийский гражданский национализм. Что оно ведет войну с общероссийским гражданским, а отнюдь не только с русским национализмом.Collapse )

Да приблизится же ныне тот день, когда сокрушится секира, залившая кровью землю

О  чем молился Святитель Иоанн Шанхайский в огненные годы Второй Мировой Войны?
antonio_rg в Получай, фашист, гранату
Collapse )


Еще хотелось бы какого-нибудь свидетельства, что и Свт. Иоанн Шанхайский тоже молился вместе со своей паствой этой молитвой.

Укорененные и утвержденные в любви...
Еф 3, 18

Приходской совет шанхайского кафедрального собора Пресвятой Богородицы Споручницы грешных. Справа от архиепископа Иоанна — протоиерей Илия Вень и иерей Кирилл (впоследствии архимандрит Константин) Зайцев. слева — протоиерей Петр Триодин. Шанхай (военные годы)
Приходской совет шанхайского кафедрального собора Пресвятой Богородицы Споручницы грешных. Справа от архиепископа Иоанна — протоиерей Илия Вень и иерей Кирилл (впоследствии архимандрит Константин) Зайцев. слева — протоиерей Петр Триодин. Шанхай (военные годы)
Архипастырь заботился не только о своем шанхайском стаде. Он собирал денежные средства для русских, пострадавших от войны, которая разразилась уже и на Западе. К этому он призывал в пастырском воззвании от 19 февраля 1940 года: «Как ни тяжелы нынешние экономические условия в Шанхае, в гораздо более тяжелых условиях оказались ныне русские, проживающие в некоторых странах Европы. Ввиду военных действий многие русские были призваны в войска, а другие зачислены в резерв и лишены возможности продолжать свою обычную службу.

Русское население Франции наравне с местным населением переносит всю тяжесть войны, и положение мирных семейств оказалось крайне бедственным.

Русское население Шанхая призывается откликнуться на нужды своих собратьев и принести посильную лепту в особый, образованный для той цели фонд, находящийся в распоряжении главы Царского Дома, великого князя Владимира Кирилловича.

В день вступления на престол Царя Освободителя, приходящийся ныне в Неделю о Страшном Суде, да принесут русские свои пожертвования в Фонд его правнука и одновременно тем да исполнят заповедь Христову, Которому на Страшном Суде все мы дадим ответ о своей отзывчивости на нужды ближних»[1]. Как всегда, святой своим попечением охватывал не только живых, но и усопших. В понедельник 18 июня 1940 года епископ Иоанн совершил в соборе панихиду по всем русским людям, погибшим и убиенным на Западе во время наступивших военных событий[2].

О самой России он не переставал думать. В то время как некоторые возлагали свои надежды на Германию, которая якобы должна была освободить Россию от ига безбожников, владыка Иоанн был убежден, что к этой цели можно идти только используя духовные средства.
Поэтому в послании от 28 октября 1940 года он пишет: «В переживаемые дни скорби о России вновь обращаюсь к пастве с призывом свято блюсти уставы церковные и не поддаваться духу времени, памятуя, что лишь покаянием и верностью Православию сможем возродить Отечество.

Особенно надлежит нам чтить дни, посвященные Богу, и не обращать их во дни самоугождения.

Еще раз призываю православных людей воздерживаться от устройства и посещения развлечений в часы богослужений и в кануны воскресных и праздничных дней.

Русские учреждения и организации, в особенности ведающие воспитанием молодежи! Помните, что лишь храня устои православного нашего Отечества выполните пред ним свой долг!»[3] Владыка помнил, что в 1940 году исполняется семьсот лет со дня победы Александра Невского в битве со шведами; он задает себе вопрос и сам же отвечает на него: «Означает ли то окончание бедствий нашего Отечества и его возрождение? То зависит от нас, — будем ли мы того достойны.

Если мы будем верны заветам (святого равноапостольного князя Владимира и святого благоверного князя Александра Невского) и будем горячо призывать их в помощь — во всей полноте пошлют ее они нам и узрим возрожденную Родину нашу. Если же отвратим лицо и сердце свое от них — отвратятся вконец и они от земли, в течение семи веков ими защищавшейся. Встретим же Новое Лето не разгульным весельем и не праздными благожеланиями, никому не приносящими пользы, а усердной молитвой к нашим небесным заступникам»[4].

В проповеди, произнесенной на благодарственном молебне в канун новолетия 1940 года, владыка с трезвостью высказывается о событиях, происходящих на Западе, и сравнивает Гитлера с Навуходоносором, предсказывая ему бесславный конец:
«Окончившийся год был богат событиями. Мы видели, как в одну ночь рушились державы, видели — как по мановению руки, пишущей “мене, текел, фарес” (Дан 5, 25; в русском синодальном переводе: “мене, текел, упарсин”), низвергаемы были те, кто были уверены в своей несокрушимости и в той уверенности забывали про правосудие Божье.

Да не смущается сердце православного, что иногда суд Божий творится через людей беззаконных, даже худших, чем те, которые через них караются Богом.

Так было и в Ветхом Завете, когда Господней секирой явился Навуходоносор, мнивший, что совершает свою волю, а в действительности исполнявший определение Господне.

Однако горе тому, кто, являясь секирой в руках Божьих, возомнит, что своею крепостью совершает свои хотения!

“Горе Ассуру, жезлу гнева Моего”(ср.: Ис 10, 5), — возвещает Господь через пророка Исаию. Ассур говорит: Силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен (Ис 10, 13). Но когда Господь совершит Свою волю, Он сломит ставший негодным Ему жезл и бросит в огонь.

Да приблизится же ныне тот день, когда сокрушится секира, залившая кровью землю и поднявшаяся на Самого Господа Саваофа!»[5]

Collapse )

По окончании военных действий, 11 октября 1945 года, владыка сделал запись в своей Книге указов:

«Шанхайской пастве

Милостью Божьей прекратилось кровопролитие, длившееся в течение ряда лет, истязавшее почти весь мир и грозившее еще большими бедствиями. В дни, когда град наш будет торжествовать победу, не уподобимся неблагодарным исцеленным прокаженным, не возблагодарившим своего Целителя, но, вспомнив все события, бывшие недавно и могущие наступить в дальнейшем, обратимся с горячей молитвой к Промыслителю Богу, благодаря Его за сохранение нашей личной жизни, спасение града сего от ожидавшего его полного разрушения, освобождение Отечества нашего и страны сей от нашествия иноплеменников, одоление сопротивных и наступление мира. Вознесем усердные моления, да Господь Бог дарует ныне времена благоприятные, утвердив прочный мир на земле, а положившим жизнь свою за Родину и убиенным во брани — вечное Царствие Свое на небе.

+ Иоанн, епископ Шанхайский»

СКОЛЬКО ЖЕ МОЖНО ЛГАТЬ НА СВЯТИТЕЛЕЙ РПЦЗ И НЕ БОЯТЬСЯ ВОЗМЕЗДИЯ БОЖИЕГО ЗА ЭТО?

Не красный, не белый, а русский! Русское зарубежье и РПЦЗ в годы Второй Мировой Войны

Оригинал взят у mikle1 в Не красный, не белый, а русский!

Участие белоэмигрантов в борьбе против нацизма, в борьбе, которая шла не только в Европе, но и в Африке и даже в Азии, до сих пор остаётся малоизученной темой. Её сознательно замалчивают, пытаясь изобразить единство Гитлера и русской эмиграции "в борьбе против иудо-большевизма".

Здесь будет уместно привести слова адмирала М.А. Кедрова, который командовал в 1920 году врангелевским флотом: «Немцам не удалось увлечь за собой нашу эмиграцию — только единицы пошли за ними, наивно мечтая, что они, завоевывая Россию для себя и готовя русский народ к роли удобрения для “великого германского народа“, вернут им потерянные имения» [14].

Без сомнения, большое влияние на настроения белоэмиграции оказала позиция авторитетных иерархов Православной Церкви,Collapse )

Почему мы победили

Оригинал взят у mikle1 в Почему мы победили
Из представления к званию дважды Героя Советского Союза (орфография сохранена):

19.4.45 г. в ожесточенных боях в районе Ниски /Германия/ тов. ПЕТРОВ вновь показал свое безграничное мужество, геройство и умение руководить подразделениями в любой обстановке. Противник сосредоточив крупные силы пехоты и танков предпринял ряд сильных атак в направлении шоссе Роттенбург-Ниски с задачей перерезать дорогу по которой двигались наши наступающие войска на Дрезден. Гвардии майор ПЕТРОВ с целью занятия выгодного противотанкового рубежа обороны повел две штурмовых батареи в атаку на населенный пункт занимаемый противником. Благодаря умелого сочитания огня орудия прямой наводки с автоматно-пулеметным огнем орудийных расчетов и исключительной храбрости командира полка гвардии майора ПЕТРОВА Кол.Вильгельминенталь было взято и полк закрепился на выгодном рубеже. Противник несколько раз переходил в яростные контратаки но полк, руководимый т.ПЕТРОВЫМ, стойко отразил все атаки. Было уничтожено: 8 танков, до 200 человек пехоты.

Солдаты победыРедкий случай: в «заключении старших начальников» описание подвигов продолжено:

"В последнем бою 27.4.45 года в напряженный период боя лично поднял в атаку 1-й батальон 780 СП и в это время был тяжело ранен в обе ноги".

Тогда, за неполных две недели до конца войны, с тяжёлым ранением обеих ног, он снова остался в живых. А ведь уже полтора года у 22-летнего Героя Советского Союза, командира 248 гв. ИПТАП гвардии майора Василия Степановича Петрова не было обеих рук.

Он родился в Дмитриевке Приазовского района Запорожской области, по самой распространённой версии — 22 июня 1922 года. В 17 лет поступил в Сумское артиллерийское училище, которое закончил лейтенантом в 1941 году. К началу войны  целых две недели командовал батареей 152-мм гаубиц 92-го отд. артдивизиона Владимир-Волынского укрепрайона.

Война началась тяжело: приказ на открытие огня пришёл поздно, тяжёлым орудиям несколько раз приходилось лихорадочно менять позиции под огнём наступавших танков. В итоге артиллеристы оказались в болоте без орудий и  выходили к своим по-пехотному. А после  Петрова назначили в ИПТАП — истребительный противотанковый артиллерийский полк. Артиллеристы-истребители всегда встречали врага первыми (подробнее  можно прочитать в  книге «Я дрался с Панцервацффе» из серии  интервью, которые собирает Артём Драбкин).

Он был иптаповцем и в 1942, и в 1943. В 1942-м о комбате Петрове заговорили после вошедшей во фронтовые легенды переправы батареи через разбитый и подожжённый немецкими бомбардировщиками мост через Дон, после которой батарея мгновенно развернулась на огневую позицию и отбила от переправы немецкие танки. 14 сентября 1943 года подвиг практически повторился — только река была другая, Сула. Через два часа после переправы на дивизион капитана Петрова пошли 13 танков при поддержке батальона пехоты. Иптаповцы уничтожили семь танков и до двух рот пехоты, когда рота автоматчиков зашла в тыл артиллеристам. Несколько орудий дивизиона, развернувшись, встретили их картечью, а Петров повёл взвод управления и всех свободных артиллеристов в контратаку. После двухчасового боя, получив очередное ранение — в плечо, — Петров уничтожил ещё до 90 гитлеровцев и вывел свои батареи из окружения, прихватив семерых пленных.
Collapse )

«Мы усердно молились об избавлении нашего русского народа от нашествия супостатов" Митрополит Витали

БУДЬТЕ ЛЮБЕЗНЫ, antonio_rg в Народ - ССЫЛОЧКУ НА ПОКАЯННОЕ ПИСЬМО СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА !
Вот только не надо выворачивать наших слов так, что народ не понимает различий между понятиями "Русский" - и "красный".
В отличие от тебя эти понятия  хорошо различали Первоиерархи РПЦЗ и подавляющее большинство Ее членов.

Collapse )



А ВОТ КАК НА САМОМ ДЕЛЕ ОТНОСИЛИСЬ К РУССКИМ И ВОЕННОМУ ВТОРЖЕНИЮ ГИТЛЕРА ПЕРВОИЕРАРХИ РПЦЗ И ЦЕРКОВЬ В ЦЕЛЬНОМ ВОСПРИЯТИИ ЕЮ ВОЙНЫ:







Русская Православная Церковь заграницей в нацисткой Германии и во II мировую войну




...Сам Архиерейский Синод РПЦЗ после того, как в апреле 1941 г. Югославия была оккупирована Германией, также оказался на территории, подконтрольной III Рейху. За годы оккупации никакого сотрудничества Синода РПЦЗ с нацистами не наблюдалось. Наоборот, нацисты крайне недоверчиво и грубо относились к возглавлению РПЦЗ: изъяли синодальный архив,  неоднократно подвергали обыскам Первоиерарха митрополита Анастасия (Грибановского). O позиции последнего в те трудные годы свидетельствовал узник фашистских концлагерей Патриарх Сербский Гавриил в 1945 г. в Лондоне, когда до него дошли клеветнические слухи о каком-то «сотрудничестве» митрополита Анастасия с немцами: «Митрополит Анастасий с великой мудростью и тактом держался при немецкой оккупации, был всегда лояльным к сербам, из-за чего не пользовался доверием немцев и несколько раз подвергался оскорбительным обыскам».40 Обыскам и даже аресту под-вергся и секретарь Синода РПЦЗ граф Ю. П. Граббе.



Когда III Рейх начал войну с СССР, немецкие оккупационные власти потребовали от митрополита Анастасия официально заявить о поддержке вторжения в Россию. Но митрополит Анастасий такого заявления не сделал, с чем нехотя соглашается и профессор Троицкий.

В русской эмигрантской литературе содержится упоминание о том, что оккупационные власти предложили митр. Анастасию выпустить специальное воззвание к русскому народу с призывом содействовать германской армии, будто бы идущей крестовым походом для освобождения России от большевизма. Предложение это якобы было подкреплено угрозой интернирования в случае отказа. Но митрополит отверг его, «указав, что при неясности для него немецкой политики и полной невыясненности целей, с которыми немцы идут в Россию – он такого призыва делать не может». По другим сведениям с просьбой выпустить подобное воззвание к Владыке обращались представители некоторых эмигрантских организаций7. В любом случае митрополит, всегда проявлявший осторожность и старавшийся не допускать крайностей в выражении своих симпатий и антипатий, никакого послания в связи с началом войны на территории СССР летом 1941 г. не написал. Такая же ситуация существовала и в отношении молений. Вскоре после окончания войны митр. Анастасий заявил, что Синод «никогда не предписывал молитв о «победах Гитлера» и даже запрещал их, требуя, чтобы русские люди молились в это время только о спасении России»




В начале войны Германии с СССР некоторые иерархи РПЦЗ выражали надежду, что война предпринимается Рейхом для сокрушения большевистского режима и что с его падением она прекратится. Так счита-ла одна часть. Другие полагали и надеялись, что освободившаяся Россия легко справится с немцами. Так, архиепископ Восточно-Американский и Нью-Джерзейситский Виталий (Максименко) в июле 1941 г. поставил свою подпись под заявлением членов Русско-Американского Комитета президенту США Ф. Рузвельту, в котором призвали его не оказывать помощь уже обреченному, как думали тогда, большевистскому режиму. Но это вовсе не означает, что они стремились пособничать немцам в их захватнических планах. В конце заявления об этом сказано ясно (пусть сейчас это и звучит наивно): «В заключение, мы хотим отчетливо указать, что принципиально и безоговоро-чно мы противимся всякой попытке захвата русской территории. На этом основании русские национальные организации повсеместно протестовали против безобразного Брест-Литовского договора; на этом же основании они осудили версальский договор, в силу коего большие территориальные пространства были выкромсаны из истекавшего кровью тела России. На этом же основании мы решительно подняли бы наш голос против всякого покушения современной Германии на захват хо-тя бы одного квадратного дюйма русской государственной территории. Мы полагаем, однако, что задача охранения целости России является долгом самих русских, и, далее, что как только придет к власти компетентное русское национальное правительство, оно сумеет раз-решить все территориальные проблемы без вмешательства какого-либо иностранного правительства».



...Никаких молебнов о победе германской армии в РПЦЗ не служилось.Одновременно, в связи с вышеупомянутыми факторами, духовенство РПЦЗ отказывалось служить молебны и о победе советского оружия, что вызвало в некоторых местах даже угрозу личной безопасности этого ду-ховенства — например, в Бразилии.



По предложению архиепископа Виталия (Максименко), сначала в Се-верной Америке, решением Собора всех американских иерархов РПЦЗ, в том числе и Митрополии, а затем во всей РПЦЗ были введены такие «нейтральные» прошения на ектениях:



1) «о многострадальном русском народе, в тяжких обстояниях сущем, и о спасении его, Господу помолимся», 2) «о еже избавити люди Своя от горькаго мучительства безбожныя власти, от нашествия иноплеменников и междуусобныя брани, нам же даровати единомыслие, братолюбие и благочестие, Господу помолимся».50

...
В это время в посланиях архиереев РПЦЗ при сохранении их антикоммунистической направленности появились новые ноты. Так, проживавший в США архиеп. Виталий (Максименко) в начале 1944 г. писал: «Мы усердно молились об избавлении нашего русского народа от нашествия супостатов, а Русской Церкви – от гонений и от надругательств безбожников… Жестокий враг – германцы уже почти изгнаны русским христолюбивым воинством и оставляют землю русскую, хотя и разоренную. Также и безбожные гонители на Веру Христову в России послабили свое тяжкое иго». При этом Владыка призывал не идти на поводу у антицерковных агитаторов и предостерегал от подчинения Патриарху Сергию44.

Интересно в данном плане Рождественское послание 1944 г. митрополита Анастасия. В нем помимо мольбы к Богу запретить нынешнюю лютую брань, «умирив нашу жизнь», содержатся слова, которые достаточно ясно осуждают политику III рейха: «Уже теперь очевидно для всех, что те, кто зажигал нынешний пожар или радовались его распространению, не могут ни остановить, ни тем менее погасить его. Нынешние роковые события развиваются с какою-то неудержимою стихийною силой и готовы увлечь в бездну всех, кто так неосторожно будил зверя в человеке».

В то же время митрополит называл коммунистов людьми «с сожженною совестью», которые «везде служат сеятелями лжи и неправды и источником смуты умов»

...Подводя итоги, следует отметить, что РПЦЗ считалась нацистским руководством идеологически враждебной организацией, потому с 1941 г. стала проводиться политика ее полной изоляции, все контакты с Востоком пресекались, хотя, несмотря на запреты, полулегально они все же существовали – в основном в виде отправки в Россию церковной литературы и утвари. С сентября 1943 г. под влиянием военной и внешнеполитической ситуации германские ведомства начали предпринимать безуспешные попытки использовать для воздействия на балканские Церкви архиереев оккупированных территорий и РПЦЗ, при сохранении в основном прежнего недоверия и политики изоляции последней. Венская конференция была в этом плане единственным крупным исключением. Здесь можно увидеть некоторую аналогию с власовской акцией – допущением перед лицом надвигавшегося поражения создания РОА. Но в отношении Русского Православия нацистские ведомства зашли совсем не так далеко. Враждебность и боязнь Русской Церкви оказались гораздо сильнее, чем даже опасения по поводу Русской освободительной армии.


http://rusk.ru/st.php?idar

http://livestarobelsk.ru/stati/rpczv-v-istinnaya-cerkov-ili-cerkovnyy-neofashizm-chast-2

Так чья молитва оказалась сильней?

Так чьими молитвами и чьим  заступничеством был повержен супостат и спасена Россия?

Оригинал взят у antonio_rg в Молитва за германское войско и его вождя Катакомбной Российской Церкви...
.
Collapse )

Велико коварство наших врагов, но еще могущественнее ограждающая человека помощь Божия. Преподобный Ефрем Сирин

МОЛИТВЕННЫЙ ПОДВИГ  НАРОДА,СТРАДАЮЩЕГО ОТ ФАШИЗМА ИЗВЕСТЕН.ОПУСКАЕМ ОПИСАНИЕ ЕГО...

Молитвы за Россию вдали от нее

Известие о начале войны с СССР вызвало противоречивые чувства у миллионов русских людей, пребывавших в вынужденной эмиграции, в том числе и у священнослужителей. В первые дни немецкого вторжения некоторые архиереи и священники Русской Православной Церкви Заграницей в своих статьях и воззваниях горячо приветствовали поход вермахта на Восток. Некоторые из них явно считали третий рейх меньшим злом, чем безбожный коммунистический режим, и надеялись на пробуждение духовных сил русского народа.

Ясная и трезвая отповедь тем, кто придерживался подобных взглядов, еще задолго до начала войны — в 1938 году — дана была во Франции генералом Антоном Ивановичем Деникиным, возглавлявшим в свое время Белое движение: «Мне хотелось бы сказать — не продавшимся, с ними говорить не о чем, а тем, которые в добросовестном заблуждении собираются в поход на Украину вместе с Гитлером: если Гитлер решил идти, то он, вероятно, обойдется и без вашей помощи. Зачем же давать моральное прикрытие предприятию, если, по вашему мнению, не захватному, то, во всяком случае, чрезвычайно подозрительному. В сделках с совестью в таких вопросах двигателями служат большей частью властолюбие и корыстолюбие, иногда, впрочем, отчаяние. Отчаяние — о судьбах России. И прольете вы «не чекистскую», а просто русскую кровь — свою и своих напрасно, не для освобождения России, а для вящего ее закабаления».

В том же 1938 году, находясь в Германии, другой патриот России — Иван Лукьянович Солоневич — в своем меморандуме, адресованном Гитлеру, писал: «…Воевать против русского народа, это значит, что вы будете идти до Владивостока, и на пути каждый куст будет стрелять. И на каждом мосту придется оставлять часовых. А конец будет — наполеоновский».

Среди высказываний лиц духовного звания наиболее известным позднее стало обращение архимандрита Иоанна (Шаховского), которое было названо «Близок час»: «Новая страница русской истории открылась 22 июня, в день празднования Русской Церковью памяти Всех святых, в земле Русской просиявших. Не ясное ли это даже для самых слепых знамение того, что событиями руководит Высшая Воля. В этот чисто русский (и только русский) праздник, соединенный с днем воскресения, началось исчезновение демонских криков «Интернационала» с земли Русской… Внутреннее воскресение зависит от сердца человеческого; оно подготовлено многими молитвами и терпеливым страданием. Чаша исполнена до краев. «Великое землетрясение» начинает «колебать основание темницы» и скоро «у всех узы ослабеют» (Деян 16, 26). Скоро, скоро русское пламя взовьется над огромными складами безбожной литературы. Мученики веры Христовой и мученики любви к ближнему, и мученики правды человеческой выйдут из своих застенков. Откроются оскверненные храмы и освятятся молитвой».

Многие молились за спасение России за ее пределами. Так, например, звучало постановление от 22 июня 1941 года духовного собора монастыря преподобного Иова Почаевского в восточной Словакии (село Ладомирова/Владимирова): «…Слушали сообщение о начавшихся военных действиях между Германией и СССР, в связи с чем в этот день был совершен молебен всем святым земли Русской об избавлении ее от безбожного обстояния.

Постановили: всем братством присутствовать на следующий день на утрене и литургии, оставить образы русских святых в церкви на все время войны и во все это время совершать перед ними ежедневно молебен Спасителю, Божией Матери и всем русским святым; всем мантийным монахам ежедневно творить по 25 поклонов с молитвой: «Господи Иисусе Христе, спаси Россию и воскреси святую Православную Русь».

7

Сохранилось вдохновенное слово, произнесенное в Шанхае 23 июня 1941 года после литургии святителем Иоанном (Максимовичем). Шел второй день Великой Отечественной войны, и сказанное епископом Иоанном, обладавшим даром чудо- творения и прозорливости, звучит и ныне как пророчество: «Сегодня исполняется 25 лет с тех пор, как Церковь открыто прославляет и призывает как прославленного угодника Божия святителя Тобольского Иоанна, которого как великого праведника и чудотворца давно уже почитали Сибирь и Чернигов. Канун Полтавской битвы Царь Петр проводил в беседе с святителем Иоанном, бывшим тогда архиепископом Черниговским. Ободряя Царя, святитель Иоанн пророчественно изрек Царю слова Священного Писания: «Да предаст тебе Господь Бог враги твоя, сопротивящыяся тебе, сокрушены пред лицем твоим: путем единем изыдут на тя, и седмию путьми побежат от лица твоего» (Втор 28, 7).

Действительно, Полтавская битва закончилась полным поражением неприятеля, принужденного разными путями бежать из России, а для Руси настали дни подъема и славы. И ныне 25-летие прославления приходится, когда измученная Русь снова находится на переломе и русский народ повержен вспять «спасения ждый Господня» (Быт 49, 1 8).

Да осуществится же ныне упование Царя-мученика, и Господь Бог, у Которого тысяча лет, как один день, и один день, как тысяча лет, по предстательству святителя Иоанна, да послет нашему Отечеству скорое спасение, возродит его в прежнем его величии, «возвратит пленение людей Своих» и даст ныне «помазание веселия плачущим, украшение славы вместо духа уныния» (Ис 61, 3).

В тот же день, 23 июня 1941 года на противоположном конце Евразии жена генерала Деникина Ксения Васильевна, сидя под арестом в тюрьме у немцев на юге Франции, прислушивалась к тому, что сообщало радио, находившееся в соседнем караульном помещении. Свои впечатления она набросала на клочке бумаги, а впоследствии переписала их в свой дневник:

«23 июня 1941 года.

Не миновала России чаша сия! Немецкие бомбы рвут на части русских людей, проклятая немецкая механика давит русские тела, и течет русская кровь… Пожалей, Боже, наш народ, пожалей и помоги!»

В те первые часы и дни германо-советской войны так называемая правая русская эмиграция, по словам Ивана Лукьяновича Солоневича, «сделала самое разумное и самое человечное, что она вообще могла сделать. Она сжала зубы, молчала и молилась».

Знаменательна позиция, занятая в начале войны Германии против СССР митрополитом Алеутским и Североамериканским Вениамином (Федченковым). В свое время он возглавлял военное духовенство армии генерала П.Н.Врангеля и в ноябре 1920 года оказался в Константинополе, а затем жил в Болгарии, Сербии, Чехословакии, Франции, США.

Во время его хиротонии 10 февраля 1919 г. во епископа Севастопольского архиепископ Димитрий (князь Абашидзе, в схиме Антоний) при вручении ему жезла сказал: «Не бойся говорить правду пред кем бы то ни было, хотя бы это и был сам Патриарх или другие высокие в мире люди».

В своем послании от 16 октября 1941 года ко всем русским людям в Америке владыка Вениамин в который раз выполнил этот завет. Ниже приводятся фрагменты его послания:

«Я не буду говорить сейчас словами своими. Пусть за меня скажет Церковь на родине: пусть свое слово скажет народ.

И Народ  свое слово сказал.

РУССКИЙ НАРОД ЖИВ. И ЖИВА РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ.ЭТО - РПЦЗ ВИТАЛИЯ

Расист...Фашист... antonio_rg в Асоветский народ...
.
Collapse )
Что же ты публикуешь ранние слова Святителя Иоанна, забывая о поздних, и так и не дав ссылку на якобы покаяние Святого в его  симпатиях  к  Русскому Народу?
Может не слышал ты и этого:

«Когда окончатся страдания твои, Россия , Правда твоя пойдет с тобой, и слава Господня будет сопровождать тебя. Приидут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобой сиянию. Тогда возведи окрест очи твои и виждь: се бо придут к тебе от запада, и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки!»?

Вот это и есть - наше признание и оправдание РПЦЗ. И - призвание.


Да,приведен скан - советской Церкви, но молился о Победе весь Русский народ - и он был услышан Богом.

И молились о Победе Новомученики, потому что если бы они молились иначе, Победа не состоялась бы, ибо Господь всегда слышит Свидетелей Своих.

Из РПЦЗ ты вышел, в Катакомбной Церкви никогда  не состоял.Там не держат ненавидящих простой русский народ, в Церкви ИПХ Кипра учинил скандал.

И  Церковь ИПХ Святителя Матфея позоришь своей ненавистью к России и русскому народу, которых Свт.Матфей  любил и которым пророчил великое будущее. И Епископам  Церкви ИПХ Греции не свойственны фашистское и расистское мировоззрение и русофобия. Так что лучше бы тебе это учесть.

И своим человеконенавистничеством ты затворяешь народу, вышедшему из МП  дверь в  Церковь, ибо нас много, признающих экклисиологию Святителя Матфея за лучшее, что есть в Православном вероисповедании, но не желающих иметь молитвенное и евхаристическое общение с  фашиствующими из ИПЦ.

Но РПЦЗ Виталия свободна от этого мракобесия, и она станет фундаментом возрождающейся Поместной Русской Церкви, так что мы будем в Ней и со своей Родиной.

Русский и европеец

Оригинал взят у konsul_777_999 в Русский и европеец
Оригинал взят у ss69100 в Русский и европеец


Автор статьи - Вальтер Шубарт (5.8.1897 г.–15.9.1942 г.).

*


Россия - страна неограниченных духовных возможностей. Русский больше склонен к внутреннему совершенствованию, чем к внешнему успеху. И в этом он ближе опять таки к индусам и китайцам. Он стремится к добродетели, а европеец к деловитости. Деловитость ведет к успеху в мире фактов, но она разъединяет душу и разрушает внутреннюю свободу. Тот, кто обращается к добродетели, тот рвет с реальностью. Он становится на сторону духовного порядка, чья защита связана с тяжелыми потерями в мире полезности, но этим спасается внутренний человек.

Русский же мало ценит мир; он ни к чему не привязан крепко. Он не направлен на действительность и недостаточно для нее приспособлен. Его не покидает чувство, что на земле он - лишь гость. Поэтому, земля меньше властвует над ним, ему легче уберечься от ее соблазнов и сохранить свободу души...

В своей расовой гордости, европеец презирает восточную расу. Причисляя себя к разряду господствующих людей, он считает славян за рабов. Но на чьей стороне свобода? Европеец подчиняется земным законам и позволяет им себя поработить. Русскому же, и вообще славянам, свойственно стремление к свободе, не только свободе от ига иностранного народа, но и свободе от оков всего преходящего и бренного.

Collapse )