July 17th, 2015

Пророчество Есенина
















Сергей Есенин

В багровом зареве закат шипуч и пенен,
Берёзки белые горят в своих венцах.
Приветствует мой стих младых царевен
И кротость юную в их ласковых сердцах.

Где тени бледные и горестные муки,
Они тому, кто шёл страдать за нас,
Протягивают царственные руки,
Благословляя их к грядущей жизни час.

На ложе белом, в ярком блеске света,
Рыдает тот, чью жизнь хотят вернуть...
И вздрагивают стены лазарета
От жалости, что им сжимает грудь.

Всё ближе тянет их рукой неодолимой
Туда, где скорбь кладёт печать на лбу.
О, помолись, святая Магдалина,
За их судьбу.



Стихотворение было прочитано Есениным 22 июня 1916 г. в присутствии императрицы Александы Феодоровны и её дочерей на концерте в Царскосельском лазарете при Феодоровском соборе по случаю именин вдовствующей императрицы Марии Феодоровны и великой княжны Марии Николаевны.


Л. Карохин в книге «Сергей Есенин в Царском Селе» пишет: Можно только восхититься прозорливым предвиденьем Есенина трагической гибели «младых царевен», за которых он просил помолиться «святую Магдалину». Эту версию о пророчестве убедительно доказала О. Воронова в книге «Сергей Есенин и русская духовная культура». Рассматривая тематическое кольцо первой и последней строф, она выделила особую цветовую символику, связанную с трагической семантикой. Исследовательница пишет, что багровый цвет заката по народным синоптическим наблюдениям предвещает страшный день. На этом фоне видение «горящих венцов» на белых берёзках, в образах которых символически явлены «младые царевны», приобретает глубокий духовный подтекст. В сочетании с белым цветом их одеяний – символом чистоты и невинности, святости и нетления, родства с божественным светом, ангельской непорочности, – багровый цвет заката вызывает в памяти голгофские страницы Евангелия и образ невинно убиенной жертвы. Таким образом, поэт вольно или невольно предсказал будущую трагедию в Ипатьевском доме. Это лишний раз подтверждает мысль о том, что путь художника-творца к своему результату, к тайнам мира и человеческой души гораздо короче пути ученого-исследователя.


См. также Пророчество Блока.


UPD:


Сергей Есенин (слева) во время работы в Царскосельском госпитале.


Мемориальная доска в честь Есенина в Фёдоровском городке Царского Села (Пушкин).

Оригинал взят у serg_slavorum в Пророчество Есенина

НАЦИЯ,НАРОД И ДУХ РОССИИ.НАРОД И НАЦИЯ - СИНОНИМЫ




«Народность, нация и национальный дух как первоначала человеческого существования».Юрий Булычев

русская девушкаЗадача углубления и прояснения нашего национального самосознания предельно обострена сегодня самой историей. Вновь под вопросом существование русского народа и России в их духовной самобытности, великодержавном предназначении и культурно-историческом своеобразии. Однако в этот роковой момент русской судьбы мы ощущаем под рукой главным образом “легкое” оружие публицистики, не располагая в достатке “тяжелым” теоретическим вооружением для защиты своей народной индивидуальности. А именно, – исторически обоснованным и философски осмысленным учением о русском духе, определяющем многовековой путь и культурно-историческое своеобразие России. Недостаточная ясность духовно-национальных оснований нашего общественного бытия расслабляет русскую душу, подвергает воздействию чужеродных сил, разлагающих её внутренне, и не позволяет сложиться ясному сознанию наших народных стихий, национального призвания и ответственности.
Между тем всемирная история есть в первую очередь религиозная, духовная, интеллектуальная борьба народов, а во вторую очередь борьба политическая и технико-экономическая. Если какой-либо народ не развит в религиозном смысле, не обладает должной умственной культурой, чувством своей самобытности и пониманием своих исторических задач – такой народ оказывается не способным отстоять свой внутренний мир, построить собственную цивилизацию, быть исторической нацией.
В наши дни особенно важно об этом помнить, ибо мир с внешней стороны становится всё более единым – образ жизни, одежда, нравы делаются сходными у разных народов и в различных регионах земного шара. Однако национальные воззрения, культурные традиции, типы самосознания не только не угасают, но углубляются, усложняются и разгораются в людях. Мировое сообщество сегодня так же далеко от интернациональной однородности, как и сто лет назад, а завтра, возможно, станет ещё дальше, чем сегодня. В условиях обостряющегося духовного противостояния различных цивилизаций необходимо углублять сознание нашей духовно-национальной сущности, не сводя её ни к этнографическим предпосылками, ни к универсальной православной традиции. Можно сказать, что философское уразумение духовных оснований русского бытия и фундаментального опыта русского социального жизнестроительства является столь же необходимым моментом общей борьбы за будущее России, как и практико-идеологический национализм, политически защищающий общенародные достоинство и суверенность. Очевидно, без высокого религиозно-философского обоснования инстинктивно здоровое национальное самочувствие может оказаться практически малодейственным или развиться в духовно ложном направлении, в противоречии к непреходящим ценностям Православия и в подражании западноевропейским националистическим идеологиям, проникнутым грубыми языческими и расовыми установками.
В нижеследующей статье автор предлагает свой подход к пониманию феномена национального духа и возможные линии исследования русской духовности.



Collapse )


"УМОМ РОССИЮ НЕ ПОНЯТЬ". РОССИЯ ПОСТИГАЕТСЯ ДУХОМ ИСТИНЫ И РУССКИМ СЕРДЦЕМ

Юрий Булычев «Родина и истина»

русская девушкаОдин из ключевых вопросов русской мысли, который служит водоразделом основных ее направлений, – вопрос об отношении двух фундаментальных ценностей: Родины и Истины. Ряд видных отечественных философов, склонных к рационализму и космополитизму, среди которых на первое место следует поставить П. Я. Чаадаева, В. С. Соловьева, Б. Н. Чичерина, потратили много сил для обоснования того, что некие универсальные общечеловеческие принципы есть высшие императивы мысли и жизни, в свете которых следует понимать природу национального бытия. Последнее якобы не имеет смысла и ценности существования в себе самом, есть негативное отщепление от общности рода, именуемого homo sapiens, и потому должно измеряться внешней себе мерой. Не через Родину, а через Истину, сущую отдельно от родного, призывал искать путь на небо Чаадаев. Соловьев же видел онтологический и нравственный центр бытия в человечестве как таковом. Он понимал его как самостоятельное живое существо, относительно которого нации суть области весьма неполноценного, частичного и ущербного существования людей, извинительного лишь в силу несовершенства эмпирического мира и перспективы развития народов к «общечеловеческому» состоянию. Чичерин же писал на страницах известной своей книге «Мистицизм в науке», что «для человека в истинном смысле, так же как и для истинного христианина, «не есть Эллин и Иудей», нет Востока, ни Запада. Принадлежа к известной народности, он живет жизнью человечества».

Но, поскольку общечеловеческой культуры не существует, адепты рассматриваемого направления практически ориентировались и ориентируются на ценности западной части мира, поверяя этими специфическими и далеко не во всем «общечеловеческими» критериями истинности самобытную русскую жизнь. Получилось, что отвлеченное противопоставление Родины и Истины привело к омертвлению как понятия истинного, лишенного подлинной универсальности и жизненной конкретности, так и к искажению образов родного, поставленного под сомнение в его духовной уникальности и несравненной ценности мыслителями, рассматривающими родное сквозь призму инородных, инокультурных критериев.

Collapse )

Павлин и русский народный характер

Оригинал взят у eliseevna_50 в Павлин и русский народный характер
Оригинал взят у gorbutovich в Павлин и русский народный характер

Короткая история из жизни баснописца Ивана Андреевича Крылова (1769-1844) в пересказе профессора Леонида Александровича Мациха (1954-2012) — филолога, философа и теолога. Рассказ – из действительности Российской империи, иллюстрации – из Западной Европы 15 века.


Около 1420. Художник: Мастер часослова семьи Спитц. Мой самый любимый павлин из всех когда-либо виденных павлинов / Book of Hours. Spitz Master (French, active about 1415 - 1425); Paris, France (Place created); about 1420; Tempera colors, gold, and ink on parchment; Leaf: 20.2 x 14.9 cm. The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, Ms. 57, fol. 194. Source

" Иван Андреевич Крылов – он же был толстым, необъятным, любил поесть – шел как-то, задыхаясь, прислонился к забору. Вышел мужик.

Иван Андреевич попросил: «Дай мне, братец, воды».

Тот говорит: «Да, барин, пожалуйста».

А Крылов видит, по двору ходит павлин, реальный павлин, распускает хвост, кричит противно. Он спрашивает: «Это что у тебя, братец, такое?»

– «Павлин, барин».

– «А сколько стоит?»

Collapse )

Греция наша! Российский бизнесмен покупает греческие острова

Оригинал взят у pamur777 в Греция наша! Российский бизнесмен покупает греческие острова



События в Греции все интереснее и интереснее. Все вы, наверное, наслышаны, что там сейчас сильнейший кризис. И один из старейших участников Евросоюза рассматривает отделения от еврозоны. Государственный долг Афин сейчас стремительно растет. С каждым днем дела все хуже и хуже. Естественно власти делаю все чтобы решить сложившуюся ситуацию, но пока результатов нет. Ситуацию может исправить ЕС, но он дает кредиты на очень не выгодных условиях, что просто уничтожит экономику государства. Многие эксперты считают, что меры жёсткой экономики против Греции являются частью финансовой войны. Но власть находит выход и сейчас выставляет на продажу греческие острова. Цены базируются от 2-3 и 300 миллионов евро. А само государство состоит из 2 тыс. островов и из них заселены только 227. Данная инициатива правительства не спасет экономическую ситуацию, но принесет достаточно много денег.

Ну а теперь самое интересное. Одни из лучших островов были куплены российским предпринимателем. Имя его пытались не раскрывать, но после стало известно, что это Дмитрий Евгеньевич Рыболовлев и купил он остров Скорпиос за 153 миллионов долларов. Но есть информации, что он завладел еще несколькими островами, которые находятся рядом. Надеюсь, что он сделает из островов курорт и это будет почти как Крым!)))

"Я НЕНАВИЖУ РОССИЮ". СМЕРДЯКОВ

Смердяков из "Братьев Карамазовых" -- "Жаль, что Наполеон не завоевал России... Умная нация завоевала бы глупую-с... И было бы куда лучше…"

Как внутренний Смердяков в antonio_rg в Умом Россию не понять... сам себя высек
.


...но можно плетями измерить.
Морозить, бить и запрещать.
Ab ovo так принудив верить.

Вывел проснувшийся внутренний немец этим утром моей вялой рассеянно-склеротической рукой) Ах, Россия! Мучить тебя самое святое и богоугодное дело на свете! Помяни, Боже, Александра Христофоровича и всех немецких полицаев, в земле Российской просиявших, даруй им причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящимТя.Аминь

Слушает его Князь Мышкин и говорит:

"Русский либерализм не есть нападение на существующие порядки вещей, а есть нападение на саму сущность наших вещей, не на русские порядки, а на самую Россию. Мой либерал дошёл до того, что отрицает самую Россию, то есть ненавидит и бьёт свою мать".

Воскресли и пошли гулять по России многие герои Достоевского. Иван Карамазов, сам, внутренне содрогаясь от ужаса, произносит: "Всё позволено..."

Великий Инквизитор, обращаясь к Спасителю, провозглашает: "Знаешь ли Ты, что пройдут века, и человечество провозгласит устами своей премудрости и науки, что преступления нет, а стало быть, нет и греха..."

Но есть воздаяние - ответ перед Богом за богохульство и поношение России.Конец Смердяковых предрешен.
Это воздаяние - геенна огненная.
Эта геенна уже при жизни присутствует в душе смердящего мизантропа и откровенного врага Христа.
Никто другой не додумался бы до сочинения подобных молитв.

Бедная Лиза!

Преподобный Сергий Радонежский. в судьбе России.Сергей Перевезенцев


Начало беспримерному в истории размаху православного подвижничества, случившегося в XIV-XV вв. было положено под Москвой, в Троицком монастырепреподобным Сергием Радонежским.

Преподобный Сергий Радонежский (1314 или 1322 – 1392) не оставил после себя ни единой строчки. Более того, он всегда сторонился откровенного учительства. Поэтому, можно сказать, что учение преподобного Сергия Радонежского – это его жизнь.

Подвижничество преподобного Сергия Радонежского в значительной степени повлияло на всю отечественную духовность, ибо он внес в нее важнейшие для всего русского национального сознания религиозно-философские идеи.

В первую очередь, Сергий Радонежский, стремясь к “жизни во Христе”, ввел идею и практику “высокого жития”, как реальный пример нравственного совершенства, как некий общечеловеческий идеал. Незадолго до смерти, Сергий Радонежский завещал своим инокам “иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную”, “смирением украшать себя”, “единомыслие друг с другом хранить”, “ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения”. По сути дела, в этом завещании, в краткой форме, выражены все главные составляющие идеи “высокого жития”.

Collapse )

http://www.pravmir.ru/prepodobnyj-sergij-radonezhskij-vse-uchenie-zhizn/

О ЛЮБВИ К ЗЕМНОМУ ОТЕЧЕСТВУ

Оригинал взят у consensus в О ЛЮБВИ К ЗЕМНОМУ ОТЕЧЕСТВУ

I. Препод. Сергий, память обретения многоцелебных мощей коего ныне празднуется, между многими добродетелями, которыми украшался, отличался необыкновенною любовию к отечеству, для котораго он готов был на всякие труды и жертвы.
   Так он неоднократно ходил по поручению св. Алексия, митрополита Московскаго, к разным соседним с Москвою князьям, не желавшим признавать над собою власти великаго князя и заводившим смуты, и всегда с великим успехом исполнял свои трудныя поручения; весьма часто и усердно возносил свои пламенныя молитвы о благосостоянии русскаго царства и горячо сочувствовал его бедствиям, которыя проистекали главным образом от зависимости России от татар.
10116485_prostoe_evangelskoe_slovo_kniga_iii_rasskazi_poycheniya_i_razmishleniya_o_velikom_poste
   Тогдашний великий князь Димитрий Иоаннович твердо переносил бедствия отечества, но, не имея сил бороться с татарами, должен был ездить в Орду, чтобы выражать покорность хану. Наконец ему пришлось вступить в борьбу с ханом Мамаем. Мамай вступил в Россию с многочисленным войском. Не зная, как поступить, — сражаться ли с ханом, или покориться ему, — Димитрий отправился к преподобному Сергию, чтобы принять от него совет и благословение. Преподобный Сергий благословил князя на брань, говоря: «следует тебе, государь, попещись о вверенном тебе христианском стаде, и с помощию Божиею ты получишь победу». Потом он благословил иконою воинов, бывших с князем, и дал им в сподвижники двух схимников, Александра Пересвета и Андрея Ослабя. Когда началась на Куликовом поле битва и Димитрий, увидя превосходство врагов, смутился духом, вдруг явился посланный от Сергия с письмом, в котором преподобный обнадеживал его помощию Божией. Мамай был совершенно разбит.
   Достигнув 78 лет, преподобный Сергий предузнал свою кончину и, призвав братию, вручил игуменство преподобному Никону, причастился святых таин и скончался 25 сентября 1392 года. Чрез 30 лет 5-го июля тело преподобнаго Сергия обретено нетленным. Основанная им обитель процвела, возвысилась и стала хранительницею русской земли, особенно во дни смут, потрясавших наше отечество.
   II. Жизнь преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергия, отличавшагося самою горячею любовию к отечеству своему, да послужат нам уроком такой же любви и с нашей стороны к нашей дорогой родине.
   а) Все святые искренно любили свое отечество и усердно содействовали благосостоянию его в том или другом отношении, по мере их средств. Одни ревностно старались о гражданском благоустройстве и духовном просвещении его, как св. цари и пастыри Христовой церкви; другие храбро защищали его от врагов и в бранях за него полагали свои души, как многие благоверные князи и христолюбивые воины; иные содействовали его благу своими познаниями, достоянием и трудами, как св. философы, песнопевцы, купцы и художники; а все — искреннею преданностию ему и горячими молитвамн о благоденствии его и спасении от бедствий. Примерами такой любви к отечеству наполнены жития святых; поэтому мы не будем теперь перечислять их, для краткости нашей беседы, а скажем только словами премудраго, что «любовь» святых к отечеству была «крепка, как смерть» (Песн. 8:6), и часто доходила до самоотвержения. Так, апостол Павел говорит, «что он желал бы отлучен быть от Христа» — лишиться блаженнаго общения с Ним, чтобы только «родные ему по плоти», соотечественники его израильтяне, получили спасение во Христе (Римл. 9:1—4, 10, 1). Сам Господь наш Иисус Христос, приближаясь к Иерусалиму, главному городу земного отечества Его — Иудеи, и предвидя те страшныя бедствия, каким подвергнется сей город, горько «заплакал о нем» (Лук. 19:41—44). Так Он любил земное Свое отечество, хотя принадлежал ему только в половину — одною человеческою Своею природою!

   б) Христианин не может не любить своего отечества. В нем мы в первый раз увидели свет Божий, получили бытие и духовное возрождение. В нем мы впервые испытали родительския ласки и детския невинныя игры. В нем мы получили образование, необходимыя для нас познания и все, что имеем теперь. Оно, с самаго рождения нашего, питало и призревало нас чрез наших родителей; в юности нашей учило нас чрез наставников всему доброму, старалось сделать нас людьми умными и честными; за тем открыло нам поприще для деятельности, с любовию взирает на труды наши и поощряет к ним разным образом. Вместе с сим оно печется о том, чтобы жизнь наша была покойна и счастлива, охраняет нас от внешних и внутренних врагов нашей безопасности, доставляет нам способы удовлетворять житейским нашим потребностям и делает все, что может служить к общему благу нашему. Как же нам не любить отечества своего, когда оно от пелен наших до гроба окружает нас таким попечением, так благотворит нам! Как же нам не любить и верховнаго главу отечества нашего, возлюбленнаго и благочестивейшаго Государя Императора Николая Александровича, при самом вступлении своем на прародительский престол пленившаго сердца всех своих верноподданных безграничными своими царскими милостями!
   III. Долг благодарности и христианская обязанность требуют (Гал. 6:10. 1 Тим. 5:8), чтобы мы, братия, за любовь и благотворения, оказываемыя нам отечеством, сами любили его искренно, как подобает детям его, и по мере сил наших содействовали его благосостоянию, а поэтому делали то, чего оно требует от нас и что может служить к его благу. Аминь. (Свящ. Гр. Дьяченко).

Источник: Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года применительно к житиям святых, праздникам и др. священ. событиям, воспоминаемым Церковию, и приспособленных к живому проповедническому слову (импровизации). Составил по лучшим проповедническим образцам Священник Григорий Дьяченко. В двух томах. - Второе пересмотренное и значительно дополненное издание. - М.: Издание книгопродавца А. Д. Ступина, 1897.