June 1st, 2015

Митрополит Антоний: Пятидесятница

Оригинал взят у orthodoxy_news в Митрополит Антоний: Пятидесятница


"Видехом свет истины, прияхом Духа Небеснаго," - поем мы на каждой литургии. Но в чем прежде всего проявляется в нас приятие Духа Святого? В нашем единстве во Христе друг с другом. Например, молитвы мы возносим обычно уединенно, но вдумайтесь в обычные наши молитвы утренние и вечерние: - как редко мы молимся о себе и как много молитв о нас.

"Прииди и вселися в ны". Когда особенно сильно нас охватывает благодать, то мы стремимся призвать всех в единение и согласно славить Пресвятого Духа. Вот почему на Пасху читаем евангелие на многих языках: мы хотим, чтобы все понимали причину своего радостного единения и своего стремления заключить всех в объятия. Так снова мы видим чудо схождения Св. Духа, когда на разных языках люди говорили о том же. Тогда не стало национальных разделений, ибо обычно незнание языка сопровождалось национальной ненавистью и разделенностью.

"Видехом свет истины" - эта любовь объединяющая нас друг с другом в Боге. Это единение сердечное, единение в духе. Помните, что разобщенность людей и замкнутость человеческая есть следствие наших грехов и греховности и охлажденности сердец. Наш долг эту разобщенность и охлажденность изгонять и стараться знать сердечную жизнь людей, устанавливать единение и понимать друг друга с полуслова. Надо понимать людей сердечно, а не только грамматически. Нужно сердечное внимание, нужна сердечная чуткость и сердечная деликатность. Строившие Вавилонскую башню перестали понимать и речи и сердце. Когда нет сердечного единения, то люди перестают понимать друг друга. И наоборот: когда есть единство духовное и сердечное, то люди выучиваются непонятной понятливости и понимают один другого.

Будем же помнить, что Господь в соединение всех призва, и будем согласно славить Пресвятого Духа. Аминь.

Источник: Епископ Никон (Рклицкий). Жизнеописание Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого. т. VIII. Издание Северо-Американской и Канадской епархии.1961 г., с.с. 297-298.

http://internetsobor.org/

Оригинал взят у orthodoxy_news в Митрополит Антоний: Пятидесятница

УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ О ДУХЕ СВЯТОМ

"Поистине рыдания достойно,что таким образом должны говорить священники против священников".
Блаженный Феодорит Кирский


НОВОСВЯЩЕННОМУЧЕНИКИ О ХУЛЕ НА ДУХА СВЯТАГО

Послание Епископа Воткинсого Виктора (Островидова)
от 1928 года
      «В деле расточения Церкви вместе с предательством Митр. Сергий произвел и тяжкую хулу на Духа Святаго, которая по неложному слову Христа никогда не простится ему ни в сей, ни в будущей жизни…

      Смесив в одно в великом святейшем таинстве Евхаристии вопреки слову Божию«верных с неверными» (II Кор. VI, 14-18), Святую Церковь и борющих на смерть врагов ее, Митрополит этим своим богохульством нарушает молитвенный смысл великого Таинства и разрушает его благодатное значение для вечного спасения душ православно верующих.Отсюда и богослужение становится не просто безблагодатным, по безблагодатности священнодействующаго, но оно делается мерзостью в очах Божиих, а потому и совершающий и участвующий в нем подлежат сугубому осуждению…

     Являясь во всей своей деетельности еретиком антицерковником, как превращающий Святую Православную Церковь из дома благодатного спасения верующихв безблагодатную плотскую организацию, лишенную духа жизни, Митр. Сергий в то же время через свое сознательное отречение от истины и в своей безумной измене Христу является открытым отступником от Бога Истины…

     А потому мы по благодати, данной нам от Господа нашего Иисуса Христа, «силою Господа нашего Иисуса Христа» (I Кор. V, 4) обявляем бывшого Митрополита Сергия лишенным молитвенного общения с нами и всеми верными Христу и Его Святой Православной Церкви и предаем его Божиему суду: «Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь» (Евр. Х, 30).

      1928 г. Смиренный Епископ Виктор». («Акты Святейшого Патриарха Тихона», сс. 634-635).

     Единомысленны со священномучеником Виктором и другие Новомученики Российские, наследниками которых всегда считала, считает и является Русская Православная Зарубежная Церковь.

     Послание Епископа Алексия (Буя) (прославленного РПЦЗ) к православному клиру и мирянам Воронежской епархии об отмежевании от Заместителя Патриаршого Местоблюстителя Митр. Нижегородского Сергия (Страгородскаго) от 9/22 января 1928 года: «Стоя на страже Православия… мы… обнаружили в последних деениях возвратившагося к своим обязанностям Заместителя Патриаршого Местоблюстителя Сергия, Митр. Нижегородскаго, стремительный уклон в сторону обновленчества, …нарушение свв. канонов (Кирилл. прав. 1; Апост. прав. 34).

     Своими противными духу Православия деениями Митр. Сергий отторгнул себя от единства со Святой, Соборной и Апостольской Церковью и утратил право предстоятельства Русской Церкви.

      Управляющий Воронежской епархией

      9/22 янв. 1928 г. Епископ Козловский Алексий». (Там же, сс. 564-565).

В письме от 24 янв./6 фев. 1928 г. бывшего Заместителя Патриаршого Местоблюстителя архиеп. Угличского Серафима (Самойловича) (прославленного РПЦЗ в лике Свв. Новомучеников и Исповедников Российских) к Митр. Сергию (Страгородскому) читаем: «Раньше мы страдали и терпели молча, зная, что мы страдаем за Истину и что с нами несокрушимая никакими страданиями сила Божия, которая нас укрепляла и воодушевляла надеждою, что в срок, ведомый единому Богу, Истина Православия победит, ибо ей неложно обещана и, когда нужно, будет подана всесильная помощь Божия.

     Своей декларацией и основанной на ней политикой Вы силитесь ввести нас в такую область, в которой мы уже лишаемся этой надежды, ибо отводите нас от служения Истине, а лжи Бог не помогает». (Там же, стр. 571).

      И, наконец, сам Митр. Сергий (Страгородский) через свое постановление за № 17 от 12/25 янв. 1928 г. свидетельствует: «…епископ Димитрий (примеч.: (Любимов) Гдовский, прославлен РПЦЗ в лике Свв. Новомучеников и Исповедников Российских) и его единомышленники называют храмы, где поминают Митрополита Сергия, "[ново]обновленческими храмами", православных пастырей — безблагодатными».(Там же, стр. 565).

     «Приходится удивляться равнодушию и слепоте тех, которые еще полагают, что попустители и творцы этого безобразия творят дело Божие, «спасают Церковь», управляют Ею, а не грубо оскорбляют Ее, издеваются над Нею…».

     Священномуч. Иосиф, Митр. Петроградский. («Правосл. обозр.», № 53, 1981 г., стр. 30).

   Официальные послания и высказывания иерархов, не принявших догматически несообразную с достоинством и свободой Св. Церкви декларацию Митр. Сергия, носят на себе признаки истинного вдохновения, т.е. печати Духа Святаго. Свв. Новомученики и Исповедники Российские, знавшие учение Церкви не только не хуже, а много лучше современных "богословов", называя отпавшую от Церковного Единства сергиеву организацию безблагодатной, нисколько не обусловливали эту характеристику ее своими личными предположениями и мнениями, но наоборот, строгое основание этого определения полагали на исконном учении Кафолической Церкви. Неканоничен — безблагодатен. Вне Церкви — вне благодати Святого Духа. Ересь, раскол — безблагодатны.

Св. Церковь так учила всегда и это учение Ее — едино по всей вселенной, а вселенский характер сего учения доказывает его истину. В этом согласны свв. Отцы и церковные писатели IV века: св. Киприан, бл. Августин, св. Василий Великий, Амфилохий Иконийский, Фирмилиан и др. С этим учением вполне согласен и канонический ответ св. Василия Великаго, по которому «отступившие от Церкви и чрез раскол не имеют благодати Святого Духа, иерархия их — миряне, не могущие преподать благодати Святого Духа». Допускалась лишь возможность ради мира церковного перемена практики принятия отпавших от Церкви в Ее Лоно, т.к. условия этого мира могли быть и могут быть совершенно разными.

     «Свв. Отцы всех стоящих вне Церкви почитали равно безблагодатными, но находили возможным, смотря по обстоятельствам места и времени, не требовать иногда от раскольников крещения, если это будет признано полезным для Церкви. Блаж. Августин поясняет, что присоединение к Церкви, уничтожая покаянием смертный грех схизмы, дает раскольнику ту благодать крещения, какой он был лишен и совершенно не имел. Единение с Церковью делает человека христианином, а вне этого единения он — ничто, хотя-бы и был крещен». («Очерки из истории догмата о Церкви», В. Троицкий, Сергиев Посад, 1913 г., сс. 542-543).

     Таким образом, вопрос безблагодатности стоящих вне Церкви, раскрытый в творениях ранних свв. Отцов, единомысленно с которыми он понимался и исповедывался Свв. Новомучениками Российскими и Первоиерархами РПЦЗ в отношении к ересе-раскольнической Московской Патриархии, полностью согласуется с догматическим учением Св. Кафолической Церкви. Это учение утверждается «consessus padivum» — «согласием отцов».

Падежи в русском языке

В копилку великости и могучести Русского языка :)

По этому поводу была замечательная пространная лекция Чудинова.

И вот на просторах Фейсбука нашлось очень кратное и четкое изложение темы
Дивимся! :)

Пятнадцать падежей русского языка, из них только шесть изучают в школе.1) Именительный падеж — кто?, что?

2) Родительный падеж — нет кого?, чего?

3) Дательный падеж — дать кому?, чему?, определяет конечную точку действия.

4) Винительный падеж — вижу кого?, что?, обозначает непосредственный объект действия;

5) Творительный падеж — творю кем?, чем?, определяет инструмент, некоторые виды временной принадлежности (ночью);

6) Предложный падеж — думать о ком, о чём

***

7) Звательный падеж. От церковно-славянского звательного падежа нам осталось только слово «Боже!» (ну и Отче, наставниче Амвросие, Пантелеимоне и т.п. для тех, кто читает молитвословия). В современном русском языке этот падеж возникает, когда мы обращаемся: Мам, Пап, Дядь, Тетя Ань, где образуется путем «обрезания» окончания или специально добавленным окончанием: Ванюш (Танюш), выходи!

8) Местный падеж. Обычно употребляется с предлогами «При», «В» и «На». Характеризующий вопрос: Где? При чем? На чем? — В лесу (не в лесе), На шкафу (не на шкафе), При полку (не при полке) — а как же на Святой Руси, на Украине?

9) Разделительный падеж. Образуется как производное от родительного падежа: Налить в стакан кефира (Выпить кефиру), Лежит головка чеснока (съесть чесноку) Сделать глоток чая (напиться чаю), Задать жарУ (не жарА), Прибавить ходУ (не ходА), Молодой человек, огонькУ не найдется?

10) Счетный падеж — встречается в словосочетаниях с числительным: Два часА (не прошло и чАса), Сделать три шагА (не шАга).

11) Отложительный падеж — определяет исходную точку передвижения: Из лесУ, Из домУ. Существительное становится безударным: я Из лесу вышел; был сильный мороз.

12) Лишительный падеж — используется исключительно с глаголами отрицания: не хочу знать правды (не правду), не может иметь права (не право).

13) Количественно-отделительный падеж — похож на родительный падеж, но имеет отличия: чашка чаю (вместо чая), задать жару (вместо жАра), прибавить ходу (вместо прибавить ход).

14) Ждательный падеж — Он же родительно-винительный падеж: Ждать (кого? чего?) письма (не письмо), Ждать (кого? что?) маму (не мамы), Ждать у моря погоды (не погоду).

15) Превратительный (он же включительный) падеж. Производное от винительного падежа (в кого? во что?). Применяется исключительно в оборотах речи типа: Пойти в летчики, Баллотироваться в депутаты, Взять в жены, Годиться в сыновья.

Оригинал взят у sofya1444 в Падежи в русском языке
Оригинал взят у teo_tetra в Падежи.Великий и Могучий.Оригинал взят у anta_rus в Падежи