March 25th, 2015

Раскол - грех не смываемый мученической кровью. А что такое раскол и где он?


ЭККЛЕСИОЛОГИЯ, И ЕРЕСИ ПРОТИВ УЧЕНИЯ О ЦЕРКВИ.ЦЕРКОВЬ И ЕЕ ГРАНИЦЫ

http://ortorussia.livejournal.com/115379.html

В статье кратко и четко даны определения Церкви, раскола и самочинного сборища с позиций Святоотеческого учения.
Таким образом, главный вопрос сегодня состоит в действительности вот в чем:
где же сейчас Русская Церковь, а где - раскол?



nb518257Далее взято у avdy_san в Грех не смываемый мученической кровьюСщмч. Игнатий Богоносец:
«Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божьего» (Послание к филадельфийцам, 4).

Свт. Иоанн Златоуст:
"производить разделения в Церкви не меньшее зло, как и впадать в ереси... грех раскола не смывается даже мученической кровью»
(Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11).

Свт. Игнатий (Брянчанинов):
«смертный грех православного христианина, не уврачеванный должным покаянием, подвергает согрешившего вечной муке… Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество… каждый из них умерщвляет душу и делает ее неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя покаянием»
(Слово о смерти).

Свт. Ириней Лионский:
«Христос рассудит тех, которые производят расколы, — не имеющих любви к Богу и заботящихся больше о собственной выгоде, чем о единстве Церкви, по маловажным и случайным причинам рассекающих и разрывающих великое и славное тело Христово и, сколько от них зависит, разрушающих его, говорящих о мире и производящих брань»
(Пять книг против ересей, 4.7).

Свт. Филарет Московский:
«Православие и раскол так противоположны друг другу, что покровительство и защита Православия естественно должны стеснять раскол; снисхождение же к расколу естественно должно собою стеснять Православную Церковь»
(Записка о последствиях стеснения сект и снисхождения к ним, 2).

блаженный Августин:
«мы веруем во святую соборную Церковь. Однако еретики и раскольники также называют свои общины церквами. Но еретики, ложно мысля о Боге, искажают саму веру, а раскольники беззаконными разделениями отступают от братской любви, хотя верят в то же самое, что и мы. Поэтому ни еретики не принадлежат вселенской Церкви, которая любит Бога, ни раскольники не принадлежат к ней» (О символе веры, Х).

Священномученик Иларион (Троицкий):
«Церковь Едина, и Одна Она только имеет всю полноту благодатных даров Святого Духа. Кто и каким бы образом ни отступал от Церкви - в ересь, в раскол, в самочинное сборище, он теряет причастие благодати Божией»
(Письмо Р. Гардинеру),

«знаем мы и убеждены в том, что отпадение от Церкви в раскол ли, в ересь ли, в сектантство ли - есть полная погибель и духовная смерть. Для нас нет христианства вне Церкви. Если Христос создал Церковь и Церковь - Тело Его, то оторваться от Тела Его - значит умереть»
(О жизни в Церкви).

О РАЗДЕЛЕНИЯХ И ЛЖЕОБЪЕДИНЕНИЯХ. УНИЯ КАК ПРЕПЯТСТВИЕ ДЛЯ ЕРЕТИКОВ И ГИБЕЛЬ ДЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ

Оригинал взят у consensus в О РАЗДЕЛЕНИЯХ И ЛЖЕОБЪЕДИНЕНИЯХ. УНИЯ КАК ПРЕПЯТСТВИЕ ДЛЯ ЕРЕТИКОВ И ГИБЕЛЬ ДЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ

Мнение, о том, что с еретиками нас разъединяет только вероучение, только догматы, сегодня весьма распространенное. У некоторых христиан сложилось мнение, что разъединяет еретиков с нами именно богословие, что якобы если еретики примут правые догматы, то мы их можем принять уже с распростертыми объятиями, можем слиться с ними в объединении и служить совместные Литургии с целованием мира. Но это не так.
Нас разъединяют не только догматы.

1563837Представим себе, что какое-либо еретическое сообщество, к примеру, т.н. "Синод Противостоящих" являющийся несомненно еретическим и схизматическим (ересь криптоэкуменизма выраженная в учении Киприана Оропосского, схизма от ИПЦ Греции) вдруг объявляет об отказе от своих ложных догматов. (Представить такое уже невозможно -после унии 2014 года Синод Киприана II слился с уже бывшим Синодом Калинника Сарандопулоса и от ложного учения своего еретического аввы никто из "иерархии" СП не отказался...)

Но если такое все таки представить? Исчезнут ли в этом случае все препятствия для принятия экуменистов-киприанитов в Церковь? Нет не исчезнут. (что и доказывает современная практика бывшего Синода Противостоящих: как причащали новостильников в своих храмах так и продлжают это делать, как почитали лжеучение "о больных и здоровых членах в Церкви" - так и почитают по сей день, как отвергали решения Поместных Соборов - так и отвергают, в своей мнимой надежде на будущий Вселенский Собор, который один якобы в силе осудить всех современных еретиков и отступников, и осудить окончательно, чем умалются и отвергаются ими решения бывших Поместных Соборов и учение Святых Отцов.)

Что же произойдет при эдаком механическом принятии таковых в Церковь, даже если они формально отказываются от ересей? В таком механическом объединении и видится самая большая опасность для Церкви. Ведь современный скрытый экуменизм — это уже не тот грубый экуменизм Московской Патриархии, Константинопольской, или других оффициальных экуменических "церквей", который по сути есть синкретизм. За период более ста лет своего бытия вне Церкви Христовой, вне просвещающей благодати Божией -человеческими мудрованиями и бесовскими внушениями экуменизм совершенно исказил в себе христианские начала и трансофрмировался в более скрытые формы имеющий название - киприанизм. Что даст формальный отказ от ложных догматов или от ложного понимания догмата о Церкви, если эти лжедогматы по сей день живут в сочинениях киприанитских богословов и их "иерархии"? Что даст таковая формальность, если этим учением руководились в своей жизни тысячи киприанитов, что наложило, в частности, неизгладимый отпечаток на саму веру и практику находящихся в СП? Вместе с современными киприанитами в этом случае, обремененными еретическими заблуждениями, в Православную Церковь невидимо войдет гвардия Киприана Оропосского. Войдут те, о которых писал святитель Игнатий Брянчанинов своему духовному чаду: «Не играйте вашим спасением, не играйте. Иначе будете вечно плакать! Займитесь чтением Нового Завета и Святых Отцов Православной Церкви, но отнюдь не Терезы, не Франциска и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая “церковь” выдает за святых» (Собрание писем. М., 1995. С. 396). Можно добавить сегодня к словам Святителя Игнатия: "но отнюдь не Киприана Оропосского"

Соединившись с киприанитами- скрытыми экуменистами, прельстившись их формальным отказом от ложных догматов, православные окажутся в роли древних троянцев, втащивших в свой огражденный от внешнего неприятеля город коня с находящимися внутри вражескими воинами. Православные, так же, как и троянцы, могут чувствовать себя даже победителями. Еще бы! - "Киприаниты уже открыто не исповедуют ересь Киприана Оропосского! Они принимают наши догматы!" Но, втащив коня в свой город, троянцы уже не были в безопасности. Если православные примут например в евхаристическое общение католиков вместе с их накопленным за тысячелетие «достоянием», то есть с "преданием" католической церкви: «житиями» и сочинениями лжесвятых, решениями лжевселенских соборов, папскими энцикликами, с искаженной мистикой латинских «святых», находившихся в прелести, то в одночасье распространившиеся среди православных эти «жития», эта мистика и эти сочинения разрушат Православие. Тоже самое произойдет и уже произошло после унии 2014 года с киприанитами. И в особенности произошло с бывшим "хризостомовским" Синодом ИПЦ Греции. Нельзя думать, что, соединившись с экуменистами из СП, объединив Предание Церкви с их "преданием" (не отказавшись от ложного понимания природы Церкви), Православие окажет благотворное влияния на весь киприанизм, который как думают некоторые -со временем откажется от всего ложного. Можно ли им после унии 2014 с легкостью отказаться от той экуменической молитвенной практики в Греции, экуменической практики причастия новостильных, тех методов духовной жизни, которые были накоплены в течение десятилетий? Откажутся ли они от того, что считали основой для себя и своего лжесинода? Ведь именно по причине искажения екклизиологии Синод Противостоящих никогда в православной среде не воспринимался как ИПЦ. Это их— внутреннее и, если угодно, уже ставшее у них врожденным отрицание Предания Церкви и чистоты догмата о Ней, потому-то и оставить его, сменить раз и навсегда, внезапно начать жить по-другому – дело для них немыслимое и невозможное. Ведь успокаивал свою взволновавшуюся было паству "киприанитский" митрополит Этнийский Хризостом (Гонзалес), когда говорил ей за месяц до унии (Энциклика от 16.02.2014): "Не бойтесь - у нас все будет по-прежнему: и принципы учения блаженнопочившего Аввы нашего Киприана соблюдем, и заветы его ни в чем не отступать от указанной им умеренности в суждениях ни в коем случае не оставим невыполненными. А тем, кто распускает грязные слухи о том, что экклесиология Синода ИПЦ Греции восторжествовала над нашей верой и противоположная нам сторона переговоров празднует триумф, - пусть будет стыдно. Ведь мы всегда пребывали в Церкви, и вместе с нашими греческими братьями трудились на ниве Истинного Православия".

Если православные с распростертыми объятиями примут киприанитов вместе с их ложным преданием, хотя бы с малой частью его, то ересь останется ересью и не прирастет Православием. При этом православие в данной церковной организации перестанет быть таковым, перестанет быть основой, камнем веры. Нельзя соединить творения святых с сочинениями Киприана Оропосского, нельзя соединить истину с ложью. Из логики известно, что даже одно ложное суждение, вкравшееся в ход рассуждения, делает ложным окончательный вывод. Киприаниты, обремененные ложной традицией и ложной верой, не станут вдруг православными, а вот Православию вместе с воссоединенной экуменической гвардией СП, вошедшей в ограду Церкви, будет нанесен огромный урон и трагедия. Что и произошло в 2014 году.

В отношении еретических сообществ речь вообще не может вестись о соединении с ними, а только о принятии их в лоно Церкви. И это принятие может распространяться только на еретиков, которые будут жить на земле во время возвращения их в лоно Церкви, а вовсе не на тех, которые умерли вне Церкви, и панихиды уже бывших Православных иерархов на могилах еретиков как раз и есть свидетельство падения и отступничества изложенного выше. На фото - бывшие православные, ставшие униатами экуменистами, во время панихиды над прахом еретика экумениста осужденного и изверженного Церковью -Киприана Оропосского.9145_600

Апостол Павел пишет в отношении Израиля: хотя бы сыны Израиля были числом, как песок морской, только остаток спасется (Рим. 9, 27). Остаток, который примет Христа и войдет в спасительную ограду Православной Церкви. Все иудеи, которые умерли вне Церкви, не входят в этот спасительный остаток.
Также и в отношении еретических сообществ речь может вестись только об остатке, а вовсе не о тех, которые умерли, враждуя против Церкви.
Пониманием этого должны проникнуться "православные" экуменисты, ведущие богословские диалоги с еретиками. Они должны донести до участников диалогов со стороны тех или иных еретических сообществ, что войти в спасительную ограду Церкви они могут только при условии совершенного оставления ими всего их «церковного» предания, накопленного у них за время бытия вне Церкви. Это касается не только киприанитов экуменистов, но и всех протестантских новообразований, у каждого из которых имеется свое предание. Ведь даже сектанты руководствуются в своей духовной жизни вовсе не одной Библией, но «Руководством к Библии», книгами, написанными основателями сект, видными проповедниками. И почитают сектанты своих отшедших в мир иной лидеров никак не меньше, чем "православные" киприаниты своего отца и учителя еретика Киприана Оропосского.

Возможно ли возвращение еретических сообществ в Церковь? Через богословские диалоги — нет. Через лжеобъединения - нет. Остаток Израиля, как известно, будет обращен к Церкви сошедшими с неба пророками Енохом и Илией, то есть сверхъестественным образом.

Обратить к истине целые еретические сообщества через диалоги, либо унии (лжеобъединения) — дело невозможное. Вспомним, с каким энтузиазмом отправились православные греки на Собор в Италию в 1437 году. Тогда даже самому свт. Марку Ефесскому казалось, что если католикам привести ясные и недвусмысленные слова Отцов Церкви по спорным вопросам — они оставят свои ложные догматы. Однако свт. Марка ожидало горькое разочарование: латиняне нисколько не поколебались словами истины и остались при всех своих заблуждениях. Как произошло и после такого же ЛЖЕ-объединения с Синодом Противостоящих в 2014 г. Через богословские диалоги возможно возращение в Церковь не целых еретических сообществ, а только отдельных их членов. Такое случается в действительности, когда под действием просвещающей благодати Божией отдельные члены еретических сообществ полностью оставляют заблуждения и всецело принимают незапятнанное чистое Православие. Преп. Нектарий Оптинский именно об этом и свидельствовал- В последние времена к Церкви будут присоединяться лишь отдельные личности.

Через богословские диалоги и лже-объединения, еретические сообщества если и войдут в Церковь, то только со всеми своими заблуждениями или оставив их частично. Войдут для того, чтобы поразить этими заблуждениями всю Церковь, разрушить ее изнутри. Сама конечно Церковь остается при этом, оставалась всегда и останется в будущем непричастной к таковым действиям, и данные объединения или унии всегда будут лишь свидетельством отпадения от Церкви тех православных, кто в них принимал участие и сослужил со скрытыми или явными еретиками. Вспомним случай с так называемым Шамбезийским соглашением 1982 года, документом, подписанным официальными экуменистами т.н "Мирового православия" и монофизитскими экуменистами. В нем монофизитство, почтительно именуемое «Древними Восточными Церквами» (несторианство, кстати, еще древнее и тоже имеет восточное происхождение), не оставило ни одного из своих заблуждений, в то же время православным предлагалось пересмотреть решения IV и последующих Вселенских Соборов и снять с монофизитских ересиархов анафемы, которыми Отцы Соборов поразили их. Понятно, что такое предложение не могло найти в православном мире никакого сочувствия. Предложение снять анафемы с ересиархов является главным препятствием для вхождения монофизитских или других еретических сообществ в Церковь со своими заблуждениями.

При объединении с киприанитами от православных в дальнейшем может не потребоваться никаких жертв, напротив, отказ от части лжеучений может быть со стороны экуменистов. Так что троянский вариант, когда киприаниты, формально отказавшись от некоторых или даже всех своих ложных догматов, войдут в Церковь со всем своим ложным преданием и лжесвятыми, вполне реален. Первый шаг этой реальности был достигнут отказом от Православия Синода Калинника Сарандопулоса. Что дальше? Впрочем, самим киприанитам не нужно было даже отказываться от всех своих лжеучений и хулы на Церковь. Их к этому никто в лжеобъединении и не призывал. К отречению от ереси, (Вселенской практики Церкви) - в марте 2014 так же экуменистов никто не призывал. Объединение ли в Истине таковое кощунство и беззаконие? Ведь по слову Свт. Марка Эфесского даже помышления в разномыслии не могут являться основой для объединения: "Митрополит Эфесский утверждал, что латиняне учат противоположное тому, что говорит Св. Максим: "Как же мы объденимся с теми, кто только на словах соглашается с речением св. Максима, а у себя учат противоположному и даже провозглашают это в церквях? Надо, чтобы они сначала ясно и несомненно исповедовали наше учение, и таким образом объединились с нами. Император сказал на это, что "мы должны у них просить исповедания устами и довольствоваться этим, а не исследовать помышления в глубине сердец их." На это митрополит Эфесский ответил: "Если мы в помышлениях расходимся в отношении веры, то мы не сможем объединиться." (Сильвестр Сиропул. Воспоминания о Ферраро-Флорентийском соборе. стр 217.)

Увы, для многих православных христиан, думающих, что разделяет нас с киприанитами только лжеучение Киприана Оропосского, показалось, что тем самым устранены все препятствия для евхаристического общения. Это был обман, мираж. Но обман продолжается, и сколько еще православных захлебнется этой грязью экуменического болота Киприана Оропосского? Чтобы этого не случилось, православным христианам ИПЦ уже сейчас следует осознать, что нас с еретиками киприанитами разделяют не только еретические домыслы и само лжеучение их против 9-го Символа Веры , но и вся их экуменическая практика, все их ложное предание, накопленное ими за десятилетия бытия вне Церкви Христовой. В расколах и еретических сообществах отказ от лжеучений есть только первая ступень вступления в Церковь, о чем нужно постоянно помнить православным в современное время. Помнить нужно и пророческие слова преп. Анатолия Оптинского (Потапова) Младшего о еретиках последнего времени: "...ереси будут распространяться всюду и прельстят многих. Враг рода человеческого будет действовать с хитростью, чтобы, если возможно склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Св. Троицы, о Божестве Иисуса Христа, о Богородице, а незаметно станет искажать Предание Св. Отцов от Духа Святаго – учение Церкви самой.... Посему, сын мой, как увидишь надругание божественнаго чина в Церкви отеческого Предания и установленного Богом порядка, знай, что еретики уже появились, хотя может быть и будут до времени скрывать свое нечестие, или будут искажать божественную веру незаметно, чтобы еще больше успеть, прельщая и завлекая неопытных."

Фреска в статье - Подписание Ороса Унии 1439 года во Флоренции.

р.Б. Арсений. ИПЦ Греции и Кипра.
19 октября 2014 г.

Скачать статью можно -ЗДЕСЬ

Фильм "Брестская крепость" показали в ООН



Во вторник вечером в аудитории библиотеки имени Дага Хаммершельда в ООН практически не осталось свободных мест. Гостями вечера стали постпреды стран - организаторов кинопоказа, а также Сирии, Чада, представители миссий Германии, Италии, Испании и других стран и журналисты.

За полтора месяца до 70-летия со дня Победы в Великой Отечественной войны в штаб-квартире ООН показали фильм о первом дне самого масштабного конфликта в современной истории. Картина Александра Котта "Брестская крепость" стала второй в программе торжественных мероприятий, проходящих в ООН в преддверии Дня Победы.

Collapse )



Оригинал взят у nyka в Фильм "Брестская крепость" показали в ООН

Торжество Иова. Епископ Мартин

На Страстной седмице, перед Пасхой, в Русской Православной Церкви принято читать на богослужении книгу Иова.
Сей художественно-философский шедевр из Ветхого Завета повествует о достойном муже, по имени Иов; жил он задолго до Христа, в эпоху праотцев, был непорочен, справедлив, богобоязнен, удалялся от зла - "каждого из перечисленных свойств в отдельности, - пишет св. Иоанн Златоуст, - достаточно, чтобы показать красоту души его."
Попущениям Божиим, по наущению сатаны, человек этот неожиданно ввергнут в потерю детей, скота, имущества, поражен беспощадно проказой от подошвы ног по самое темя. Разорвав верхнюю одежду свою, Иов остриг голову, пал на землю, поклонился Всемогущему, не вымолвил ничего против Бога, наоборот: назло дьяволу благословил Имя Господне. Вынужденный переселиться на пепелище вне города стал огрызком черепицы скоблить себя от гнойных струпьев. Жена его, впав в отчаяние (под влиянием нечистого духа, по мнению св. Иоанна Златоуста), съязвила: "Ты ещё тверд в порядочности твоей? Похули Бога и умри!"
Узнав о горе товарища, на пепелище, будто на грядущую через века Голгофу, где казнили Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа, пожаловали одержимые религиозным гуманизмом мудрые друзья. Увидев изрытого кровавыми ранами приятеля, доброхоты зарыдали, взметнули пыль над своими шевелюрами, сели подле него и семь суток помалкивали, ибо недуг прокаженного был весьма велик.
После того Иов, изнемогая, отверз уста свои: "На что дан свет человеку, которого путь закрыт и которого Бог окружил мраком?"

Согласно традиционному христианскому толкованию, здесь со всей остротой поставлен вопрос: в чем смысл мучений, посылаемых Богом праведнику? Дай, Господи, силу понять пути Твои и правду Твою!

И завели с ним длинные прения утешители его, врачуя общеизвестными истинами, что Всевышний наперекор тем, кто утверждает, будто Он "пытке невинных посмеивается", никогда не карает праведника; грешник гибнет по собственной причине, наказание - плод нечестия; болящий ради своего же блага должен непременно покаяться, Иов скорее лицемер и лжец, поскольку задаёт чересчур дерзкие вопросы об истоках вражды Бога к своему созданию и т.д. и т.п. Втайне, внутри себя, друзья, очевидно рады, что несчастье, свалившееся на Иова, обошло их стороной. Они похожи на фарисея из притчи Христа: встретив мытаря в храме, фарисей возблагодарил Бога за то, что он зело благочестив и нисколько не таков, как мытарь, который, вероятно даже не постится когда нужно, а лишь бьёт себя кулаком в грудь со словами - Господи, милостив мне буди, грешному!
Подобные "друзья, - замечает св. Иоанн Златоуст, - не только не приносят облегчения, но вопреки этому содействуя и помогая дьяволу, уменьшают силу праведника." В сентенциях оппонентов Иова нет ничего оригинального, - подчеркнул вслед за великим учителем Церкви классик германской философии Гегель. Зато батюшка Василий из Московской Патриархии, - второстепенный герой недавно нашумевшего кинофильма "Левиафан" - цитируя не хуже Иудушки Головлева поэму Иова, мог бы преспокойно присоединиться к друзьям Иова и назидать страдальца с тем же успехом, с каким обуздывал попавшего в переплет своего современника.
Иов не может дышать "копотью сердечной теплоты" этих персон, отвергает их приговор: "Вы мудрствуете при виде чужих бед и, стоя вдали от моих несчастий, с уверенностью даете советы!"
Правы или неправы обвинители Иова? Почему древнюю, таинственную, исполненную глубокого трагизма книгу оглашают в первые четыре дня Страстной седмицы? Отчего скандалиста, кричавшего Богу о несправедливости постигшего его удара (он ничего не знал о кознях сатаны), воспринимают как первообраз Христа? Какое это имеет, наконец, отношение к Пасхе?
Собеседники упрекают Иова в безразличии к нуждам соплеменников, дескать, нищий уходил от него с пустыми руками.
"Не скорбела ли душа моя о бедных? - возражает подсудимый. -Не плакал ли я о том, кто был в горе? И томил ли я глаза вдовы? Я был очами слепому и хромому."
Разве это говорит Иов, а не Иисус из Назарета? Разве не Христос кормил голодных, разве не Он прослезился, узнав о том, что случилось с Лазарем, разве не Спаситель поднял живым со смертного одра единственного сына вдовы Наинской и не Он ли исцелял слепых, расслабленных, которые не могли самостоятельно передвигаться?
"Полагал ли я свою опору в золоте?" - с презрением вопрошает Иов, и ему через столетия вторит Христос притчей о безумном богаче, охваченном жаждой наживы.
"Отцом я был для нищих, и тяжбу, которую не знал, разбирал внимательно", - рассуждает Иов, вызывая в нашей памяти неторопливость Христа, когда к нему привели женщину, взятую в прелюбодеянии.
Возвышенная речь Иова:"Возвещу вам, что в руке Божией, что у Вседержителя не скрою!" волнует не менее проповеди Христа, приоткрывающего тайны домостроительства Божия, нашего спасения.
Чем за все это мир отблагодарил Сына Божия?
"Разинули на меня пасть свою; ругаясь, бьют меня по щекам: все сговорились против меня"; "предал меня Бог беззаконнику, и в руки нечестивых бросил меня..., на веждах моих тень смерти, при всем том, что молитва моя чиста", - стенает Иов. Отребье плюет перед его лицом, как плевали в лицо Христу, когда Его покинули ближние.
"А ныне смеются надо мной те, которых отцов я бы не поместил с псами стад моих",- восклицает Иов. "Не давайте святыне псам!"- предостерегал Христос.
Иову сменяют то, чего он не совершал, даже грех богохульства. Уже два тысячелетия со страниц Нового Завета несётся вопль иудейского первосвященника, обличающего в том же преступлении Христа!
"Дыхание моё ослабело, дни мои угасают, гробы предо мною",- стонет Иов, чье страдание, положенное на весы, было бы тяжелее влажного песка морского. Нет ли в этом страдании предтечи богооставленности, жертвенность будущего Мессии? Прекрасен афоризм одного мыслителя, будто написанный после углубленного исследования рассматриваемого нами библейского текста: -

Масштабом личности остаётся расцвет тела, полёт духа, но, разумеется , и то, какую меру болезненности может взять на себя человек и преодолеть её, ибо все великое в человеке создавалась до сих пор дисциплиной сильного страдания.

"Земля! Не закрой моей крови!"- сердце ликует , чуя в возгласе Иова наше искупление кровью Христа.
Иов (хотя гнев Бога горит на его собеседников, помрачающих Провидение словами без смысла - доморощенными представлениями о Божьей справедливости) молится за тех, кто его необоснованно укоряет, срамит, издевается. И Христос искренне молился за палачей, не ведающих, что творят, распиная Его.
Но что более всего, без всяких натяжек, изумляет в драме Иова?
"А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою: и во плоти моей узрю Бога!"
"Он знал, мне думается, о Воскресении и о Воскресении тела",- догадывался св. Иоанн Златоуст. Ветхозаветное сознание окончательно ещё не созрело для Откровения о бессмертии и Воскресении "утешенных весной небытия", однако в пророческих глаголах Иова брезжит надежда на Восстание из могил всех, кто вместе с Иовом верует в Заступника, Защитника, вседержителя неба и земли.
Иов в глазах св. Иоанна Златоуста - "подвижник благочестия, прошедший через все испытания, стяжавший бесчисленные трофеи над дьяволом".
Это захватывающее произведение — прелюдия к Евангелию, а сам Иов - предвозвестник нашей Пасхи, преображающей страдание в радость!

Еп. Мартин

Оригинал взят у rocormoscow в Торжество Иова

СЕВАСТОПОЛЬ. РУССКАЯ ТРОЯ

Оригинал взят у consensus в СЕВАСТОПОЛЬ. РУССКАЯ ТРОЯ
Документальный исторический фильм А.Денисова
о городе-герое Севастополе,
гордости и славе русских моряков.