January 2nd, 2015

СЛОВО О БЛАГОДАТИ

СЛОВО О БЛАГОДАТИ

Как писал  в 1925г. Новосвящмуч.Марк (Новоселов): "Трудность настоящего времени для православного человека состоит, в том, что теперешняя жизнь Церкви требует от него высокодуховного отношения к себе. Нельзя полагаться на официальных пастырей (епископов и иереев), нельзя формально применять каноны к решению выдвигаемых церковной жизнью вопросов, вообще нельзя ограничиваться внешне-правовым отношением к делу, а необходимо иметь духовное чувство, которое указывало бы путь Христов среди множества троп, протоптанных дикими зверями в овечьей одежде.

Жизнь поставила вопросы, которые правильно, церковно правильно, возможно разрешить, только перешагивая через обычай, форму, правило и руководствуясь чувствами, обученными в распознавании добра и зла .

Иначе легко осквернить святыню души своей и начать сжигание совести (1Тим. 4, 2) через примирение — по правилам с ложью и нечистью, вносимыми в ограду Церкви самими епископами.
На «законном» основании можно и антихриста принять... " (Письмо к другу).

Жизнь Церкви течет не по руслу канонов, а по руслу удовлетворенной совести и чистоты чувств.. Это главное и существенное, ради чего и дана, внешне-юридически, церковная организация. Но если церковная организация начинает идти по пути сжигания совести, то зачем она нужна? Ведь в день Страшного Суда совесть наша осудит нас - в чем мы ее не удовлетворили. А Господь подтвердит суд совести. Об этом Сам Христос говорит в притче о сопернике. Соперник - это совесть (Лук.12:58).

Смысл, цель и назначение церковной организации: помочь человеку удовлетворить этого соперника - совесть и приобрести чистоту чувств. И если церковная организация не может помочь в этом человеку,то зачем она нужна, по слову Христа, такая соль несоленая: "Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу,чем исправить ее? Не в землю , ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее"(Лук.14634,35).

Современное искушение для всех: подмена Церкви - церковной организацией; подмена внутренней духовной жизни, жизни за удовлетворение совести и чистоты чувств, - душевными переживаниями, чувствами и ощущениями, которые удовлетворяются внешней обрядовостью, внешней стороной церковной жизни.

Ведь Господь наш Иисус Христос пошел против церковной организации, в лице первосвященников (иерархии, священства), фарисеев (обрядоверов, внешних праведников), законников (профессоров канонического права), книжников (ветхозаветных богословов). Христос, который учил смирению, кротости и послушанию, Сам первый не послушался их и не смирился на соучастие во зле и нечестии, на которое склонял Его сатана непосредственно через их страсти (удовлетворения которых они искали), а также и на горе искушений.

И тогда они собрали высшую, юридически-каноническую, церковную инстанцию — собор (синедрион); и соборно осудили Его, на основании Закона Божия (который был дан Богом через Моисея), обвинив Его в богохульстве. И за богохульство, ссылаясь на каноны и правила в Законе Моисеевом (Законе Божием), предали Его на распятие, на смерть, говоря, что «по закону нашему Он должен умереть» (Иоан.19:7).

На тот момент времени, это была истинная церковь на земле. И Христос своим примером, своею жизнью показал, что выше: удовлетворение совести и сохранение чистоты чувств или церковная организация, иерархия, буква закона (канонов). За то, что Он не послушался истинной церковной организации, — на тот момент времени, в лице иерархии, внешних праведников, канонистов и богословов, — за это Его распяли, предали смерти.

Collapse )

"Если же Господь попустит, и Вы останетесь без Епископата, - да  будет Дух Истины, Дух Святый со всеми Вами, Который научит Вас решать все вопросы, могущие встретиться по Вашему пути, в духе Истинного Православия"(Новосвященномученик Димитрий, Епископ Гдовский).

Такие времена есть исповеднические (а христиане и должны быть всегда исповедниками правой веры, жизнью и словом), и в этот период главное сохранить Истину и чистоту чувств, удовлетворить свою совесть. А если в таковой период времени пытаться сохранить, во чтобы-то не стало, все внешне-юридически-канонические принадлежности, то очень легко можно отступить от пути Истины и начать сжигание своей совести. — В этом и суть сергианства, ереси антихристовой последних времен. ¬— Это искушение нашего времени и последних христиан.

Автор не известен, источник http://ortolog.livejournal.com/12513.html , в комментариях

О позиции Митр.Кирилла (Смирнова)



О позиции Св.Митр.Кирилла

(Link)
Митр.Кирилл постоянно находился в ссылках и тюрьмах и по этой причине имел противоречивую информацию о деяниях митр.Сергия.
Вот что он пишет по этому поводу: «Вас огорчает моя неповоротливость и кажущаяся Вам чрезмерная осторожность. Простите за это огорчение и ещё потерпите его на мне. Не усталостью от долгих скитаний вызывается оно у меня, а неполным уяснением окружающей меня и всех нас обстановки. Ясности этой недостает мне не для оценки самой обстановки, а для надлежащего уразумения дальнейших из неё выводов, какие окажутся неизбежными для её творцов. Проведение их в жизнь, вероятно, не заставит себя долго ждать, и тогда наличие фактов убедит всех в необходимости, по требованию момента, определенных деяний. Но разве мало существующих уже фактов? — можете спросить Вы. Да, их не мало, но восприятие их преломляется в сознании церковного общества в таком разнообразии оттенков, что их никак не прикрепить к одному общему стержню»(1934).
Этим объясняется постепенное изменение его позиции по отношению к митр.Сергию, и стремление к тому, чтобы каким-либо образом исправить создавшееся положение.
1) В 1929г он пишет, что «с моей стороны ничуть не утверждается и не заподозривается якобы безблагодатность совершаемых сергианами священнодействий и таинств... но только подчеркивается нежелание и отказ участвовать в чужих грехах. ...в случае смертной опасности со спокойной совестью приму елеосвящение и последнее напутствие от священника сергиева поставления или подчиняющегося учрежденному им Синоду».
2) К 1934г митр.Кирилл уже пересматривает свое отношение к сергианской церкви и пишет о том, что «Это только по форме тайнодействия, а по существу узурпация тайнодействий, а потому кощунственны, безблагодатны, нецерковны, но таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположенными во священнослужении, не запрещенными, являются, несомненно, таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте, без рассуждений и сомнения в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию Церкви. Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни».
3) К 1937г митр.Кирилл окончательно приходит к единомыслию с митр.Иосифом Петроградским: «Происшествия же последнего времени окончательно выявили обновленческую природу Сергианства.
С митр.Иосифом я нахожусь в братском общении, благодарно оценивая то, что с его именно благословения был высказан от Петроградской епархии первый протест против затеи митр.Сергия и дано было всем предостережение в грядущей опасности».
4) В своем письме за 1937г митр.Кирилл сам раскрывает причину изменения своей позиции к митр.Сергию: «По поводу Ваших недоумений относительно Сергианства могу сказать, что те же самые вопросы и в такой же почти форме были обращены ко мне из Казани десять лет тому назад, и тогда я отвечал на них утвердительно потому, что считал всё сделанное митр.Сергием ошибкой, которую он сам сознает и пожелает исправить. К тому же среди рядовой паствы нашей было множество людей, не разбиравшихся в происшедшем, и нельзя было требовать от них решительного и деятельного суждения о событиях. С тех пор много воды утекло. Ожидания, что митр.Сергий исправит свои ошибки, не оправдались, ...и следовательно для православных нет с ним части и жребия».
Здесь митр.Кирилл свидетельствует о том,что письма за 1927-29г — в той форме в которой они были написаны, — были написаны так потому, что он «считал всё сделанное митр.Сергием ошибкой» и поступал в то время так, не по убеждению, а по снисхождению — по икономии, желая исправить создавшееся положение. Внутреннее же единомыслие, с митр.Иосифом и всеми отошедшими, он имел с самого начала.
Время икономии, снисхождения, прошло,и надежды не оправдались; митр.Кирилл пришел к полному единомыслию с митр.Иосифом Петроградским и признанию «сергианской» Церкви — безблагодатной.
Вместе с митр.Иосифом был расстрелян 1937г.

С любовью во Христе Доброжелатель

http://ortolog.livejournal.com/12513.html

Святой Праведный Иоанн Кронштадский

Оригинал взят у varlaam_shernez в Святой Праведный Иоанн Кронштадский


СЛОВО В ХРАМЕ-ПАМЯТНИКЕ
СВЯТОМУ ИОАННУ КРОНШТАДТСКОМУ
Преосвященный Аверкий (Таушев)

Святой Праведный Иоанн Кронштадский

Святой Праведный Иоанн Кронштадский

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

«И видев ю Господь, милосердова о ней и рече ей: не плачи».

Мы слышали это, возлюбленные о Господе братия и сестры, в сегодняшнем евангельском чтении о том, как Господь Иисус Христос сжалился, умилосердился над несчастной вдовой, которая потеряла своего единственного сына – свою опору в жизни, и воскресил его из мертвых.

«Не плачи!» – сказал Он ей.

Collapse )

Истина или Смысл Русской жизни как Со - мыслие с ее Творцом. Тайны Русской Веры




Жива душа не тогда, когда она парализована благодатью бездумного счастья и обещанного бессмертия в обмен на слепую веру. Душа жива, когда она скорбит, болеет, стенает, вопрошает.

Величайший подвижник Восточной Церкви св. Исаак Сирин говорит: "Дух мой погружен во мрак... сердце оледенело... и не знаю, как согреть его слезами любви к Тебе".
Только так, погрузившись на дно своей почти что омертвевшей души, только увидев там весь ужас мерзости запустения, возможно тоску смерти претворить в тоску по Богу.

Вера не освобождает от страданий, но делает человека более чутким ко злу, злу своему, чужому, вообще вселенскому злу, тем самым подвигая на путь истинного спасения.

Отцы Церкви на вершинах своего духовного подвига переживали состояние, неведомое для тех, кто не имел подлинного опыта веры. Это состояние богооставленности, являющегося знаком Истинного пути, который не есть широкая дорога безмятежного вхождения в райские врата, но тяжелый путь страданий и тоски. Лишь претерпевший до конца спасается.
Святоотеческое наследие не чуждается философии, но избавляясь от ее рационалистических претензий на абсолютную истину, интериоризует ее вопрошающий потенциал в состояние необходимое для преодоления духовной омертвелости, наступающего от соблазна и обольщения быть уже спасенным.

Истинная философия всегда бьет в сердцевину жизни, давая человеку возможность понять как много лишнего он имеет, не имея при этом главного. Поэтому высшее стремление разума человека - постичь истину жизни, или, иными словами, смысл жизни. В конце концов человеку жить и умирать, и главное для него понять, зачем жить, и  зачем умирать .

Само понятие о смысле жизни - философская привилегия русского языка. Смысл жизни - предел человеческого вопрошания, абсолютная точка, до которой человеческий дух способен взойти.  Можно дерзнуть, сказав, что русская форма смысла жизни есть наиболее глубокое и адекватное вместилище предельного философского вопрошания как такового. Своеобразный категориальный предел, который дальше нельзя понятийно развивать, но в котором возможно лишь бесконечно духовно развиваться.

В других языках отсутствует подобная лингво-философская удача, столь ценная для метафизики, которую мы обнаруживаем в семантике русского слова. К примеру, английский эквивалент (meaning of life) на первый план выводит идею значимости жизни, но не ее смысла. Здесь язык не достигает того уровня метафизического накала, который обнаруживается в русском слове смысл, как со-мыслие. В сочетании со словом жизнь образуется та высочайшая степень абстрактности, которая необходимо для подлинно философского постижения тайны жизни.

Русские подвижники XI-XVII веков подготовили интеллектуальную и духовную почву для появления в русском языке универсальной философемы смысла жизни,  которая перекрыла весь мировой опыт, став в философии тем, чем Гоголь и Пушкин стали для литературы.

Тайна смысла жизни - это тайна русской веры, ибо русская вера и есть целостное постижение бытийного положения человека. Не случайно мистика (на которую особо указывает С. Перевезенцев) позволяет расширить пространственно - временной континуум существования в рационалистической одномерности, до вневременных параметров вечной судьбы личности. Бесспорно, это наиболее сущностный компонент отечественного любомудрия.

Мистическое раскрытие сущности вещей не всегда возможно облечь в вербальную форму, тем более в логически-проработанную категориальную систему. Но не от недостатка, а от полноты. Логика не в состоянии выдержать метафизический натиск Логоса, Божественного Слова, которое бесконечно выше любого человеческого слова и любой мыслительной категории.

Добиваясь духовным стяжанием благодатной бесконечности Логоса, русские подвижники стремились выразить ее наиболее целостно. Отсюда умозрение в красках. Здесь глубочайший философско-богословский смысл иконописи, того могучего инструмента человеческого разума и сердца, который постигает онтологическую сущность вселенной (т.е. выполняет исконную философскую задачу) более адекватно, чем это делает трактатная философия Декарта, Лейбница, Канта и т.д.

Исходя из этой главной темы образуется проблемное поле русской философии. Автор выделяет несколько тем, глубочайше характеризующих русскую ментальность: познание Бога, сохранение истинной веры, святость, Россия. В русской мысли удивительным образом переплетаются вопросы теологии, антропологии, историософии, эсхатологии.

Большое место занимает вопрос о духовном статусе России. Категория святости и отдельного человека, и России в целом создает контекст национальной метафизики. Можно с уверенностью сказать, что без учета темы святости невозможно понять всю глубину древнерусской религиозно-философской мысли, ибо, если в идее святости мы находим идеал человеческого существования на земле, то все основные смысловые установки земного бытия Русского Народа концентрировались в идее святости Руси.

Подобный уровень рефлексии очевидным образом не вписывается ни в один установленный жанр тематического философствования, а предполагает расширенный дискурс совмещенных стилей, в котором рядополагаются и строго рационалистические элементы со вспышками духовных озарений, и тихая мистическая сосредоточенность духа. Рационалистически испорченный ум видит в этом эклектизм, невегласие, неоформленность.

Сейчас время бесконечных исследований русской ментальности. Это тоже своеобразная форма умолчания - закопаться в мелочах, растащить могучее полотно русского смысла по закромам частных научных интересов.
Современной Русской жизни нужна национальная метафизика.Ее можно обрести, обратившись вглубь Традиции. Все дело в том, что национальную метафизику не нужно создавать.Наши великие соотечественники уже навечно сформировали духовный фундамент жизни.Задача - открыть современности благодатные дары нашей культуры. Это оказывается наиболее трудным.

Высшие достижения русской культуры - свидетельство подобного единства. Вместе с тем такой взгляд не снимает трагических противоречий русской истории и кровавых драм жизни, но позволяет глубже понять их духовную сущность. Русские расколы, метания, срывы и падения возможно постичь и принять как Богоданную судьбу лишь духовно раскрывая основы, являющиеся святынями национальной жизни, без которых не было бы величайшего народа в мире, которому, слава Богу, уже более тысячи лет.

Владимир Варава

Возможно ли возвращение в Святую Русь?

Возможно ли возвращение в Святую Русь?


В славянском мире испокон веков одухотворяли и обожествляли природу. Бережное, уважительное отношение к ней, как жилищу невидимых, но разумных существ, влияющих на нашу жизнь, с которыми не следует ссориться, бездумно разрушая их жилище, приводило к гармоничному и любовному сожительсву со всем окружающим миром – реками, деревьями, птицами, животными. И природа отвечала людям взаимной любовью. Создавалось наполненное положительной, святой, светлой энергией-силой «пространство любви», внутри которого человек чувствовал себя защищённым ото всех несчастий, болезней, катастроф и стихийных бедствий.



Это пространство называлось "Русь" (от славяно-санскритского прилагательного "росья", "русья",означающее " чистый", "светлый", "святой" - по словам индийского профессора Б. Г.Тилака, автора книги «Арктическая родина в Ведах», и что осталось в наших словах роса- чистая, святая вода и русый - светловолосый).
То есть Русь - чистое, светлое, святое пространство для жизни, лишенное зла, несправедливостей и несчастий. Пока смысл этого понимался, не было необходимости в добавлении к имени этого пространства приставки «Святая». Но столетия сменяли столетия, за изменениями мира и языка, подлинное название забылось и стали искать его начало в названиях рек и холмов, лесов и племён.

С принятием Русью Христианства мечта об идеальном, святом мире без зла, болезней и печалей не исчезло, но трансформировалась в понятие пространства, бытия, наполненного святостью достигших Бога людей, духовными подвигами и молитвами своими очищающими всё пространство вокруг них, делающими это пространство недоступным никаким негативным проявлениям в природе и среди людей. Для обозначения этого идеального пространства добра было добавлено прилагательное «Святая», что не только повторяло, но и усиливало первоначальный смысл сути этого идеального житийного пространства.
Collapse )

Архиепископ Аверкий (Таушев). Возстановителям России

«Вот я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:
благословение, если послушаете заповедей Господа Бога
вашего..., а проклятие, если не послушаете заповедей
Господа Бога вашего, и уклонитесь от пути, который
заповедую вам... и пойдете вслед богов иных».
(Второзаконие, гл. 11, ст. 26-28)

В этом знаменательном изречении Слова Божия - как вся разгадка страшного бедствия, постигшего нашу Родину-Россию, так и указание единственно - верного пути к ее возстановлению.
Погибла Россия не от чего другого,как от этого только,что изменила Единому Истинному Богу,пренебрегла благословением Божиим и сама избрала себе проклятие,- уклонившись от пути,который заповедан Господом Богом, -"пошла вслед богов иных".

А что это именно так, мы имеем множество самых авторитетных свидетельств великих духоносных мужей, среди которых особенно выделяется прославившийся прозорливостью и чудотворениями всероссийский праведник и молитвенник о. Иоанн Кронштадский. Он прямо предрек, что «если в России так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония».

Collapse )

Что можем мы сказать в ответ на такое, общее почти в наше время, губительное непонимание самого главного, самого основного в жизни людей, - на такое принижение великой и святой нашей Веры - той веры, за которую до крови подвизались обошедшие всю вселенную с проповедью ее Святые Апостолы, перенесли безчисленные мучения и приняли смерть сонмы Святых Мучеников, ратоборствовали с еретиками, не боясь никаких лишений и жертв, Святые Отцы и распинали себя для мiра, ради наследования блаженной вечности, преподобные подвижники? Нам остается только скорбеть и ужасаться тому, что возстановители будущей России неземное и нетленное сокровище Святого Православия разсчитывают сделать лишь орудием земных своих целей.

Таким путем настоящей России никогда не возстановить!

Братия, православные русские люди! поймите же все вы, наконец, за что несем мы такую тяжкую Божию кару, и уразумейте, что нет нам другого пути ко спасению, кроме искреннего глубокого всенародного покаяния и всецелого обращения к Богу. Одна у всех нас должна быть теперь основная программа, одна общая и главная задача - как великие и спасительные истины «чудного, животворного, Божественного Православия» (по вдохновенному выражению о. Иоанна Кронштадтского) сделать непреложным законом своей жизни во всех ее проявлениях.

«Ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его». - увещевает нас Сам Христос, - и тогда все остальное, в том числе и Царство земное со всеми его благами, приложится вам» (Mф. 6: 33).

Почему мы верим в Россию? Иван Ильин





Статья Ивана Ильина "Почему мы верим в Россию" до сих пор является важнейшей для формирования русского национального характера.

...Мы верим в Россию не только по всем этим основаниям, но, конечно, мы находим опору и в них. За ними и через них сияет нам нечто большее: народ с такими дарами и с такой судьбой, выстрадавший и создавший такое, не может быть покинут Богом в трагический час своей истории. Он в действительности и не покинут Богом, уже в силу одного того, что душа его искони укоренялась и укоренилась в молитвенном созерцании, в искании горнего, в служении высшему смыслу жизни. И если временно омрачилось око его, и если единожды поколебалась его сила, отличающая верное от соблазна, — то страдания очистят его взор и укрепят в нем его духовную мощь…


О Воскресении Руси


О Воскресении Руси

«Приступль (Иисус) коснуся во одр, носящии же сташа. И рече: юноше, тебе глоголю, востани. И седее мертвый, и начат глаголати: и даде его матереи его. Прият же страх вся и славляху Бога…» Лк.7.11-16.

Если мы ждем Воскресение Руси, значит Русь - мертва (кома). Русь Святая – это именование Церкви Божией, находящейся в географических границах России. Ожидающие Воскресение Руси ожидают тем Воскресение Церкви, ныне умерщвленной (кома) отступлением от послушания Воле Божией, открытой Церкви Духом Святым во всем Святом Предании.

Спасет ли МП ее отречение от участия в экуменизме, церковном бизнесе и глобализации?

Все эти душегубные занятия суть плоды богоотступничества и потому они могут быть такими, а могут быть иными (папизм, явная ересь, педофилия…), сменяя и дополняя друг друга. А потому, если даже помечтать о том, что МП освободится от ереси экуменизма, отречется от церковного бизнеса и во всем прочем явит себя незапятнанной никакими страстями, ее это не спасет… она будет «праведной» в глазах своих и тех, кто привык судить о вещах по внешним признакам, не рассматривая основание, не зря Духа… тех, кто не имеет ухо духовного, чтобы слышать.

До тех пор, пока МП не поставит себе целью Христа… пока каждый прихожанин, монашествующий и священствующий не взыщут Христа всем своим умом и сердцем… не станут целенаправленно трудиться в Богом заповеданном Деле Единения со Христом, Воскресения Руси - Церкви невозможно. Христос, к Коему обратит Христианин свой взор умный, коснется смертного одра души и Воскресит Русь. Но, увы, Бог не является Целью у нынешних крещенных… им не до Бога!.. надо храмы восстанавливать, а для сего нужны деньги, нужен экуменизм… надо в Рай по-пасть, а для сего надо душу «очищать» и «обогащать»… и в этом во всем мечтают иметь помощь от Бога… возня мертвых, обманутых. А всего-то необходимо Воскресение – возвращение к Жизни – Богу.

Душа воскрешается лишь присутствием в ней Христа: находится душа в Единении со Христом – значит Воскресшая. Удалилась от Христа – стала мертвой. И никакие действия, кроме Единения со Христом, не воскрешают душу – это обыкновенная христианская грамматика.

Священник А.

http://russkiysobor.com/slovo90.htm

Песни Русской Весны. Михаил Устинов в гостях у Евгения Данилова радио Благовещение